置石造景——秦漢魏晉時期1
秦始皇建“阿房宮”和其他一些行宮，以及漢代“上林苑”中點綴的景石頗多。即使在戰亂不止的東漢及三國、魏晉南北朝時期，一些達官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。
東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。
南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品官銜，俗稱“三品石”。南齊文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”。
秦代封禪造景開賞石之風
隨著社會的發展，人們對自然的認識也日益深化，原來作為自然崇拜的某些對象，漸漸被賦予某些社會屬性，使自然神演化為人格神，如山神、日神等。以後又進一步被王權者宣揚、利用，而成為真正的宗教形式。
秦朝建立之後，秦始皇幻想使江山永固，又想長生不老永，享人間富貴榮華，所以神靈、仙山、長生不老藥，對他具有強烈的誘惑力。
他不辭跋涉之苦到全國各地巡狩名山大川，訪道問仙，登嶧山、琅琊山、成山頭、芝罘蓬萊等，並封禪泰山，宣示功德。
海上仙山，是一個最美好的理想境界，由於方士的渲染，給它塗上了一層虛幻、奇妙和神秘的色彩，為曆代人們執著追求。海市蜃樓和蓬萊三仙山，則成為我國傳統神話中仙島、仙域景觀的典型代表。
秦朝以來，方士盛行，他們迎合秦始皇的迷信心理，極力鼓吹仙山之說，方士徐市，即徐福，他終於憑借三寸不爛之舌，以長生不老藥為誘餌，說服了秦始皇。
據《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請得齋戒與童男女求之，於是遣徐市發童男女數千人入海求仙人。”
秦始皇派徐福入海尋找仙山神仙，但是泥牛入海無消息，徐福一去不返。而廟島群島的奇麗景色，卻真有仙山之風貌。複雜的地質構造和地貌形態，孕育了豐富多彩的海邊奇景。
北宋沈括《夢溪筆談》對此作了生動描繪：“登州海中時有雲氣，為宮室、台觀、城堞人物，車馬冠蓋，曆曆可睹，謂之‘海市’。”
海市是一種自然現象，是一種幻景。當天氣晴朗之吋，天上漂浮著白雲，海風微微吹拂，風和日麗波浪不驚，朦朦朧朧的海麵上，忽然出現群峰聳立，閣樓隱現，有蓊鬱蒼翠的大山，也有道路、小橋、小島，亦有城市和車水馬龍的街道……虛無縹緲，忽隱忽現，刹那間又自然消失，“真神仙所宅也”。
廟島群島不僅有海市奇觀，其海蝕地貌造成的奇石景觀也十分奇特迷人。奇峰怪石或雄渾粗獷，或古樸清幽，或玲瓏剔透，有的突兀群聚，有的孑然孤立，有的像寶塔挺拔，有的像寶劍直插雲霄，還有的像雄獅，有的像玉女，栩栩如生鬥八韻各具。
山嶽崇拜是自然崇拜中最集中最典型的崇拜之一，遠古時期，山不僅是神的象征，也是神仙的居所，還是通天之徑。山嶽崇拜伴隨著天地崇拜而來，對大山的崇拜最初為在山上祭天，這時還屬於自然崇拜範疇。後期則發展為人化自然、神化自然，增加了濃厚的政治色彩。
後世“七十二君”封禪之事，是人們對遠古意識與儀式的象征性追憶。而大汶口文化中發現的陶器圖像文字，則為“燔柴祭天”之禮的原始記錄，是我國最早的圖像文字，也是大山崇拜的最早記載。說明5000年前的先民們就在泰山上燒柴祭日，後發展為祭天大典。
遠古先民對大山的崇拜，轉變為自然神靈崇拜，也就是原始宗教信仰。封禪是泰山賞石文化中獨有的現象，它起源於大山崇拜。
泰山自古被視為神山、聖山，成為天的象征和大山崇拜的典型代表，具有至高無上形象。泰山封禪已成為一種具有象征意義的人文肯定。