然而唯泰山為五嶽之宗，由於泰山雄偉高大，雄峙東方，被視為通天拔地與日月同輝，與天地共存。更以其數千年精神文化的滲透及人文景觀的烘托，成為中華民族精神的縮影。漢武帝麵對泰山，佩服得五體投地，讚道：“大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣，惑矣。”
自先秦有72君進行封禪活動，上下相繼達4000多年，無數帝王或使者前來朝拜祭祀，宣揚“受命於天”、“功德卓著”，祈求“泰山安，則四海安”，即國泰民安。
於是，經過神化的泰山成為古老昌盛的民族象征，也是中華民族精神的體現，是大好河山的代表，是大山崇拜的典型化和具體化。封禪活動也成了一種曠世大典。
封禪使泰山神由一般自然神而演變為具有人格化，且有帝王之尊的神靈。統治者開始自覺地利用泰山，借泰山神而設教，故使泰山的政治色彩更濃烈，稱泰山為“群山之祖，五嶽之宗，天地之孫，神靈之府”。
從以上封號不難看出，對泰山崇拜真可謂到了無以複加的地步，這在世界賞石、供石史中也是空前絕後的。
碧霞元君又稱泰山玉女，俗稱泰山老母、泰山奶奶。按道家之說，男子得仙稱真人，女子得仙稱元君。
《岱覽》記載，秦始皇封泰山時，丞相李斯在岱頂發現了一個女石像，遂稱為“泰山姥姥”，並進行了祭奠。
後世宋真宗東封時，因疏浚山頂泉池發現損傷了的石雕少女神像，遂令皇城使劉承矽更換為玉石像，封為“天仙玉女碧霞元君”，泉池則稱為玉女池。
不難看出，碧霞元君是源於一個象形石，因怪石酷似女子，便以其形而賦予神女的內涵，並命名為“神州姥姥”，以後又進一步神化，賦予靈性，並進行祭奠。
無字碑是我國最古老的巨型立石，立於岱頂之上。此石為一長方體，下寬上窄，四邊稍有抹角，上承以方頂，中突，高6米，寬約1.2米，頂蓋石與柱石皆為花崗石，石柱下無榫，直接下侵於自然石穴內，無基座，無裝飾，通體五色彩，無文字，粗獷渾厚。
由於年代久遠，風雨剝蝕，雖無字勝有字，蘊藏著大量信息，為後代留下了不盡的話題，有深刻的審美底蘊。
明代張岱《岱誌》中說：“泰山元氣渾厚，絕不以玲瓏小巧示人。”無字碑的造型質樸厚重，本身就是泰山精神的象征。同時，以巨大的山石為美，也體現出當時在山石的欣賞上，不是崇尚玲瓏剔透，而是以大為美，以壯為美，以陽剛為美的審美觀點。它是我國現存最古老的一塊巨形立石，也是我國立石的鼻祖。
我國傳統園林中的置石，就是源於秦漢的立石形式。就內容而言，由規正石轉變為自然石，以觀賞為主，突出自然之美。
漢武帝劉徹於公元前110年至前89年，曾先後8次去泰山，也曾在岱頂立石。
傳說漢武帝登泰山時帶回4塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。
後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當。“石敢當”神並無具體形象，隻是以石碑、石條刻上“泰山石敢當”5字，立於交通要衝，或於道轉角處，或立於道旁或嵌於牆壁，以驅邪鎮妖。
自秦代開始，由於皇帝不斷巡視天下名山，多次登泰山，封禪，祭天告天，並立石刻石，以記其功德。文人學士也喜歡遊山玩水，登高，因而留下了琳琅滿目的碑碣、摩崖石刻，成為中華賞石文化的重要組成部分。
石鼓文係唐初在陝西陳侖發現的秦代石刻，稱為我國“石刻之祖”，習稱石鼓實為石碣，已有2700多年。