此後，皇子被一個老頭收養。不久，皇帝得知此信，急令朝臣將兒子和老頭一起召回朝廷。數日後知道老頭通曉五音，知曉陰陽八卦之術，便讓他給兒子傳授琵琶和音律。
幾年後皇帝病逝，皇子繼承了皇位，並封老頭為朝中樂官，此後便有了琵琶說書傳於後世。
獨具魅力的安塞腰鼓
安塞，地處陝北高原腹部，地域闊遼，溝壑縱橫，延河在境內蜿蜒流過，與子長、延安、甘泉、誌丹、和北邊的靖邊毗鄰。
安塞曆史上就是軍事重鎮，素有“上郡咽喉”、“北門鎖鑰”之稱，是抵禦外族入侵的邊防要塞之一。
據傳說，早在秦漢時期，腰鼓就被駐防將士視同刀槍、弓箭一樣不可少的裝備。遇到敵人突襲，就擊鼓報警，傳遞訊息；兩軍對陣交鋒，以擊鼓助威；征戰取得勝利，士卒又擊鼓慶賀。
隨著時間的流逝，腰鼓從軍事用途逐漸發展成為當地民眾祈求神靈、祝願豐收、歡度春節時的一種民俗性舞蹈，但在擊鼓的風格和表演上，繼續保留著某些秦漢將士的勃勃英姿。
安塞腰鼓融舞蹈、歌曲、武術於一體，表演剛勁豪放，氣勢宏大，色彩鮮明，熱烈喜慶，給人一種強大的藝術震撼。被譽為“中華鼓王”、“東方神鼓”、“東方第一鼓”、“中華民族之鼓魂”。
安塞腰鼓多采用集體表演形式，腰鼓手少則數十人，多時可達百餘人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色，和“跑驢”、“水船”等各種小場節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。
在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規範性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現生息在黃土高原上的男子漢們的陽剛之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習俗。過去，多在喜慶節日和廟會中演出，每年的春節至元宵節，是集中的活動時間。
活動開始前，要由廟會會長先組織祭祀活動，稱為“謁廟”：舞隊在傘頭的帶領下，敲起鑼鼓，吹著嗩呐，有時還要抬著整豬整羊和其他供品前去寺廟燒香敬神，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安。並在廟內廣場踢打一陣，意在娛神。
“謁廟”結束，正月初八九後，腰鼓隊便開始了挨門拜年活動，俗稱“沿門子”。當地有這樣一句諺語：“鑼鼓嗩呐直響哩，屁股底下棍撬哩!”
這時，腰鼓隊按村中情況依次走串各家，在主家院中、窯前表演一陣，傘頭根據各家情況，觸景生情演唱幾段吉利秧歌，以表賀年之意。主家則認為腰鼓隊進院入戶敲敲打打、跳跳唱唱，可以消災免難、四季平安。
有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。
兩隊鑼鼓大作，嗩呐聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，這也是競賽技藝的一個方麵。直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統一不到一塊或對歌對答不上時，就算輸了，於是主動讓道，讓勝者先走。
“沿門子”結束後，鄰村之間的腰鼓隊還要互相拜年，彼此互訪，進交行流演出，這和陝北秧歌一樣，稱之為“搭彩門”。
正月十五時，各村腰鼓隊雲集廣場，開始了互比互賽活動。各路鼓手各顯身手，互比高低，成為一年裏腰鼓表演的高潮。
這不僅活躍了農村春節文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了腰鼓的普及和提高。當晚還要舉行“轉燈”，幾乎是人人爭遊，闔家同轉。屆時鼓樂齊鳴，燈光閃爍，腰鼓隊在前引導，眾人隨後，呈現出一派熱鬧非凡的景象。
腰鼓隊的活動常延續到正月十七八，祭罷土地神後方告結束。
腰鼓的表演形式可大致分為“路鼓”和“場地鼓”。
“路鼓”是腰鼓隊在行進中邊走邊舞的一種表演形式，前由兩名傘頭領隊，後隨由挎鼓子和拉花組成的舞隊。
傘頭身後緊隨的一位挎鼓子，稱“頭路鼓子”，他必然是技藝精湛的擊鼓能手，全隊的動作變換和節奏急緩，統一由他來指揮。
隊伍的後部，是扮成蠻婆、蠻漢的醜角，也有的扮成孫悟空、豬八戒等唐僧取經中的人物，隨意扭動，逗笑取樂，以增添節慶的歡樂氣氛。
“路鼓”由於在行進中表演，一般動作簡單，幅度較小，多做“十字步”、“走路步”、“馬步纏腰”等動作。常用的隊形有“單過街”、“雙過街”、“單龍擺尾”、“雙龍擺尾”等。
“場地鼓”是指腰鼓隊到達表演地點，打開場子後的表演形式。開始時由傘頭揮傘號令，頓時鼓樂齊鳴，眾舞者隨傘頭翩翩起舞。
這一段叫“踩大場”，表演節奏緩慢，目的是打開場地，拉開隊伍。第二段載歌載舞，表演節奏漸快，動作幅度較大，隊形變化繁多。常用的隊形有“神樓”、“古廟”、“神前掛金牌”、“富貴不斷頭”、“和尚遊門”等。到引出“太陽弧”圖案後，傘頭站到場中央領唱秧歌，唱詞視場合和對象而定。
“謁廟”時，有拜廟祭文；一般演出有向觀眾拜年問好的，也有喜慶豐收和祝願吉祥等內容。傘頭唱時，眾舞者在場邊慢步轉圈，並重複接唱每段的最後一句，俗稱“接後音”。
唱完後，傘頭退出場地，由挎鼓子和拉花入場表演，走出各種複雜多變的隊形。此刻不受時間的限製，舞者盡情表現各自的技藝絕招，情緒熱烈，起伏跌宕，使表演達到高潮。