此外，在古城址南、北處分布有大麵積的秦漢時期墓葬群。
成紀古城自漢代初期至盛唐時期，一直為成紀縣治所在地。但其本身所擁有的文化遺存，可以上溯至新石器時期，下延至宋金時代。
古城址壓在新石器時期仰韶文化和青銅器時期文化遺址之上，在城北和東南塌陷的斷麵上，有5口相似的筒形水井，深16米，井中墊土內含有秦漢時期的筒瓦、板瓦和瓦當等器物殘片。
隨著長城的修築和絲綢之路的開通，中原農業經濟與少數民族邊地經濟互相融合、互相促進，少數民族與漢族之間的貿易往來日益繁榮，各地區間，以種種形式進行著經濟交流活動。
在不同時期，這種以互通有無為主要目的的貿易活動，稱作“關市”、“邊市”、“馬市”、“榷場”、“茶市”、“茶馬互市”等。
其中“茶馬互市”是西部與北部從事畜牧業經濟的少數民族，用馬匹等牲畜及畜產品與內地換取茶葉、布帛、鐵器等生產、生活必需品的比較集中的大規模集市性貿易活動，這種貿易活動在民族貿易史上占有十分重要的地位。
隴右地區是多民族聚居地區。從自然地理的角度上說，這裏是農、牧業地區交錯的地帶，也是少數民族和漢族交錯的地帶，這裏有肥沃的土地，遼闊的草原，農牧業都很發達。
從曆史的角度來看，這裏又往往是少數民族地方政權與中央王朝的分界處。所以，隴右地區在各個民族之間的貿易交往中具有得天獨厚的便利條件，曆代的互市地點有許多就設在這裏，茶馬互市就是其中一種。
茶馬互市的雛形大約起源於5世紀南北朝時期。在唐代就逐漸形成了規則，宋代進一步完善，甚至設置了“檢舉茶監司”這樣的專門管理茶馬交易的機構。
北宋時期，茶馬互市活動在隴右地區大規模開展起來，宋代初期，隴右地區茶馬互市的主要地點是固原、平涼、靜寧、天水等地。後來，轉移到臨洮、臨夏、臨潭、岷縣等地。
至南宋時期，茶馬互市的機構，相對固定為四川五場、甘肅三場8個地方。四川五場主要用來與西南少數民族交易，甘肅三場均用來與西北少數民族交易。元代不缺馬匹，因而邊茶主要以銀兩和土貨交易。
隴右地區湟源縣自古以來就是漢藏通商的“口岸”，它是古代漢地西麵最邊緣的地區，西鄰西藏，是一處著名的“茶馬互市”。
明代基本上沿襲了宋代的做法，在交易的地方設置“茶馬司”。茶馬司的職責是：“掌榷茶之利，以佐邦用；凡市馬於四夷，率以茶易之。”簡單說，就是管理茶馬交換事宜。
1371年明代朝廷設置的茶馬司於天水、洮州、河州、雅州等地。由於茶是邊疆少數民族生活的必需品，因此明代朝廷嚴格控製茶葉的生產和運銷，並嚴禁私販。以茶易馬，在滿足朝廷軍事需求的同時，也以此作為加強控製少數民族的重要手段和鞏固邊防、安定少數民族地區的統治策略。
後來隨著內地與邊疆少數民族地區經濟交流的發展，民間往往突破明代朝廷的禁令進行貿易。
清代茶馬政策是明代茶馬政策的延續。在清代乾隆時期以後，“茶馬互市”作為一種重要製度逐漸淡出，取而代之出現了“邊茶貿易”製度。由於交通和經濟的發展以及漢藏交流的增加，進入茶馬古道沿線的商品種類大幅增加。
藏族對茶葉的需求有增無減，同時對其他產品如絲綢、布料、鐵器以及生產生活資料等商品的需求也開始增加，而內地對藏區的皮革、黃金以及蟲草、貝母等珍貴藥材有更大需求。這樣，漢藏之間的貿易範圍更加廣泛，“茶馬古道”沿線的民間貿易更加繁榮。
曆史上茶馬互市對內地與邊疆、長城內外，漢族與少數民族的交流，起到了積極的作用，客觀上起著促進民族團結，維護國家統一的作用。
[旁注]
絲綢之路 是指起始於古代我國的政治、經濟、文化中心古都長安連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業貿易路線。
筒瓦 戰國建築材料，主要用於大型廟宇、宮殿的窄瓦片，製作時為筒裝，成坯為半，經燒製成瓦。一般以黏土為材料。
瓦當 屋簷最前端瓦麵上常帶有花紋垂掛圓形的擋片。瓦當的圖案設計優美，字體行雲流水，極富變化，有雲頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動物紋等，為精致的藝術品。
鴟吻 又叫“螭吻”，是龍生九子中的兒子之一，喜歡東張西望，殿脊的獸頭之形就是這個形象，做張口吞脊狀，並有一劍固定著。這個裝飾一直沿用下來，在古建中，“五脊六獸”隻有官家才能擁有。
雲紋瓦當 西漢瓦當中數量最大的一類。其花紋特征是：當麵中心多為圓鈕，或飾以三角、菱形、分格形網紋、乳釘紋、葉紋、花瓣紋等。雲紋占據當麵中央大麵積的主要部位，花紋變化十分複雜多樣。
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成紀是隴右地區最早見於史籍的地名，它來源於我國古代“人文始祖”伏羲的傳說。
伏羲孕12載而生，古人稱12年為一紀，所以伏羲的出生地就被稱為“成紀”。意思是“成一紀之元”的意思。
成紀在戰國時期便設縣，秦代統一時屬於隴西郡，縣址大約在秦安縣葉堡川。曆史上，成紀幾經變遷，但都在隴右地區轄內。唐代時將成紀縣遷移到天水秦州區，並成為秦州的州治。北宋時期州治遷到上邽縣，稱“秦州”。