洛神 在我國傳統文化裏，洛陽不僅是按照上天旨意建造的天造王都，也是一個神仙居住的地方。洛神就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女兒，因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛陽，民間於是有了洛神的傳說。
鍾嶸 我國南朝文學批評家。曾任參軍、記室一類的小官。513年以後，仿漢代“九品論人，七略裁士”的著作先例，寫成詩歌評論專著《詩品》。以五言詩為主，全書將兩漢至梁作家122人，分為上、中、下三品進行評論，故名為《詩品》。
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曹植是建安文學的集大成者，對於後世的影響很大。在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典範的地位。南朝大詩人謝靈運更是讚許有佳，他說：天下人的才一共一石，曹植一個人就占了八鬥，我隻得了一鬥，剩下的一鬥天下人共占了。
賈而好儒的徽商文化
徽商文化既是安徽的驕傲，也是兩淮和中國的驕傲，300年前，古老的徽州大地上，曾經上演過一幕徽商文化與兩淮傳統文化相互依存、相互促進、共同繁榮的曆史劇，留下了寶貴的物質和精神財富。
古徽州處“吳頭楚尾”，屬邊緣地帶，山高林密，地形多變，開發較晚。漢代前人口不多，而晉末、宋末、唐末的3次移民潮，給皖南徽州送來了大量人口，人口眾多，山多地少，怎麼辦？
出外經商是一條出路。
豐富資源促進了商業發展。徽商最早經營的是山貨和外地糧食。如利用豐富的木材資源用於建築、做墨、油漆、桐油、造紙，這些是外運的大宗商品，茶葉有祁門紅、婺源綠名品。外出經商主要是經營鹽、棉、糧食等。
徽人經商，源遠流長，早在東晉時就有新安商人活動的記載，《晉書》記載，徽州人好“離別”，常出外經商。齊梁時，休寧人曹老常往來於江湖間，從事賈販。
唐宋時期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土產的運銷外，商品茶和歙硯、徽墨、澄心堂紙、汪伯立筆等文房四寶產品的問世，更加推動了徽商的發展。
以後代代有發展，明朝成化、弘治年間形成商幫集團。作為古代我國商界中的一支勁旅，徽商商業資本之巨，從賈人數之眾、活動區域之廣、經營行業之多、經營能力之強，都是其他商幫所無法匹敵的，所以能在我國商界稱雄數百年。
徽商身兼商、儒、仕，很多商人本身就是理學鴻儒、詩人、畫家、金石篆刻家、書法家、戲曲家和收藏家。經商致富以後，更加熱衷於文化建設，在家鄉辦學，刻書，藏書，建戲班，辦文會，為後世留下了一筆寶貴的文化遺產。
徽商們往往是官、商一體。徽商一旦發跡，衣錦還鄉，大興土木，建樓院、祠堂，修路橋、會館，以榮宗祖，壯大勢力；特別熱衷於興院，開學堂，辦試館，培養封建人才，鞏固宗法統治。
明清時期，徽州名臣學者輩出，僅僅有5個小縣城的進士就有2018人，而歙縣一地，明清時期既有43人列入詩林、文苑，出現過“連科三殿，十裏四翰林”、父子同為“尚書”、兄弟兩個一起為“丞相”的逸事，造就了詩書禮儀之風，培育了競相怒放的徽學之花，給後人留了異彩紛呈的人文景觀和曆史景觀。
徽商之所以能稱雄商界數百年，成為全國十大商幫中之翹楚之一，是與它的賈而好儒的本質特點分不開的。 徽商的賈而好儒首先表現在其思想觀念上的崇儒重儒。
如在黟縣古民居村落西遞村有這樣一副楹聯：
讀書好，營商好，效好便好；
創業難，守成難，知難不難。
從中便可看出徽從對儒與商的看重。
徽商賈而好儒還表現在他們的實際行動上，即不少商人致富後，或棄賈業儒，或棄賈就仕，不少徽商甚至選擇了一條捐資買官的道路。
植根於厚實新安文化土壤之上的徽商，作為一個整體文化素質較高的商幫，他們在商業活動中大多自覺用儒學思想來規範自己的經營活動，講究義利之道，見利思義，以義取得利，講究誠信商德，不欺妄奸詐，貨真價實。他們善於把握商機，權衡大道，在商海競爭中技高一籌。
他們大多在致富後重視文化建設，捐資興學，刻書藏書，修方誌，邀講學，培養子弟讀書入仕，謀求政治地位的提高，同時也促進了地方論的繁榮，孕育了一大批國家的傑出人才。
明清時期，徽商以自身的開拓進取創造了商業的繁榮和文化的成就，同時形成了一種儒商精神，樹立了一代儒商的形象。徽商最基本的特性是誠實守信和儒雅風範。
儒家思想，被長期奉為我國古代社會的主導思想，影響到社會的各個階層和方方麵麵，徽商也長期受其熏陶和影響。
特別是在徽州，受程朱理學影響更為深重；徽商特別重視文化層次和做人品位，他們不僅熟讀四書五經，而且對傳統的商業也下大工夫進行研究。
同時，儒家思想在一定程度上也符合徽商經營發展的根本利益，所以，能為其所接受。因此，從徽商群體的思想到行為，可以看到他們受儒家影響而體現出崇高的儒家思想的特色，也就是“賈而好儒”。這也就是“儒賈”徽商的社會基礎和思想根據。
作為儒商思想表現之一，徽商在經營中還善於將自己成功的經驗撰寫成書著。徽商之儒可以用6句話概括：
仁心為質，以義為利，以禮接物；
擇地趨時，以智求贏，以誠為本。
徽商的“賈而好儒”可以從徽商的經營理念、用人之道、人生哲學和生活情趣4個方麵體現出來。
據史籍記載：徽商經營之域，“詭而海島，罕而沙漠，足跡幾半禹內”，其地無所不至。
尤其是在明清時期的江浙一帶，商品經濟頗為發達，徽商雲集，勢力強盛，故有“蓋揚之盛，實徽商開之”的說法。在湖北漢口，徽商不但建有豪華的同鄉會館，而且，還在江濱建設有“新安碼頭”，專供徽商停泊船隻之用。
在沿江其他城市，徽商也是聚集成幫，雄居廣大市場。源自窮鄉僻壤、“流寓四方”的徽商為何能在天南地北落地生根、站穩商埠、立於不敗之地？其核心就在於“誠信為本”的儒商經營理念。
徽商中最著名的品牌，如張小泉剪刀、胡開文墨業、胡慶餘堂國藥店、王致和調味豆腐、謝裕大茶行、張一元茶莊、同慶樓菜館等。
[旁注]
歙硯 因產於歙州而得名。以婺源龍尾山下溪澗中的石材所製最優，故歙硯又稱“龍尾硯”。歙硯石具有“澀不留筆，滑不拒墨瓜膚而嗀裏，金聲而玉德”等優點。按天然紋樣可分為：眉子、螺紋、金星、金暈、魚子、玉帶等石品。
徽墨 即徽州墨，徽墨是我國製墨技藝中的一朵奇葩，也是聞名中外的“文房四寶”之一。因產於古徽州府而得名。它是書畫家至愛至賴的信物。
理學 宋元明清時期的哲學思潮，又稱“道學”。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高範疇的學說，即程朱理學。
方誌 記述地方情況的史誌。有全國性的總誌和地方性的州郡府縣製兩類。以省為單位的方誌稱“通誌”，元以後著名的鄉鎮、寺觀、山川也多有誌。方誌分門別類，取材宏富，是研究曆史及曆史地理的重要資料。
四書五經 是四書和五經的合稱，是我國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。
胡慶餘堂 又名胡慶餘堂，清代晚期“紅頂商人”胡雪岩為“濟世於民”開始籌建胡雪岩慶餘堂藥號，並在大井巷店屋落成並正式營業的藥堂，以宋代皇家的藥典為本，選用曆朝曆代的驗方，以研製成藥著稱於世，和北京的同仁堂並稱為我國著名的南北兩家國藥老店。
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對於我國的經濟發展，徽商的興衰已經成為過去的曆史。
但是，“儒商”作為一種曆史文化現象，卻仍然值得我們總結回味，它對於後世發展社會經濟仍有重要的啟發和借鑒意義。