金柱將殿內空間分為內槽和外槽兩部分，金柱所圍空間為“內槽”，內槽四周金柱與簷柱之間的空間稱為“外槽”。
殿身四周簷柱側角、升起明顯，柱身采用支柱造，柱頭卷刹和緩。內柱柱礎石素平無飾，簷柱柱礎石雕有寶裝蓮辦。柱間用欄額相互聯係，轉角處欄額不出頭，無普柏枋。簷下設柱頭和補間鋪作。
殿內梁架分明栿和草栿兩部分，前者砍伐規整，後者製作粗糙。平梁上僅用兩隻大叉手斜向支撐，以承平榑上荷載，這些均為漢唐時期建築的固有形製。
洪福寺坐北朝南，建於高7米的土台之上，四周設邊長為400米的高堡圍牆，防禦性特征顯著。毗盧大殿為北宋時期的原物。
麵闊五間，進深三間，單簷懸山頂。設方形柱礎石，上無雕飾，簷下設柱頭、轉角和補間鋪作。明間及兩次間設六抹隔扇門，梢間設直欞窗。殿內徹上露明造，梁架結構為三椽栿前後對乳栿。
殿頂筒板瓦覆蓋，琉璃脊獸保存完整。整條屋脊上還間飾牡丹花草、草葉及幾何圖案。線條流暢，造型優美。
五台山中心區台懷鎮集中了數十座寺廟，顯通寺、菩薩頂、塔院寺、羅睺寺、殊像寺被稱為“五大禪”，為核心區古建築群的靈魂，與周邊的碧山寺、圓照寺、金閣寺、南山寺、龍泉寺等幾十座寺廟共同構成了及具氣勢的佛教建築群，形成一片互相聯係、氣勢恢宏的古建築群，完整的表現了明清鼎盛時期的建築文化景觀。
顯通寺位於台懷鎮中心地，是五台山曆史最古、規模最大的寺廟，始建於漢明帝永平年間，原名大孚靈鷲塔院寺。北魏教文帝時期擴建，因寺側有花園，賜名花園寺。唐代武則天將其更名為大華嚴寺。明太祖重修，又賜額“大顯通寺”。各種建築400餘座，規模浩大。
顯通寺南側是塔院寺。塔院寺原是顯通寺的一部分，1302年由尼泊爾匠師阿尼哥設計，至明永樂年間獨立起寺，與顯通寺分開，院內修建白塔一座，取名為塔院寺。塔院寺高大俊偉，非常引人注目，被看做是五台山的標誌。
菩薩頂位於顯通寺北側的鷲峰上。層層台階直達菩薩頂上的梵宇琳宮。原為青廟，初建於北魏，到了清朝順治年間，經過擴大重修改為黃廟，由喇嘛主持。
寺院規模宏大，占地約45畝，有殿堂房舍430餘間，均為清代重建。參照皇宮模式營造，瓦為三彩琉璃瓦，磚為青色細磨磚，非常豪華，為五台山諸寺之首。
除寺廟建築外，五台山還有自北魏以來的各種形製佛塔150餘座；保存有自唐代以來的佛教造像14.6萬餘尊；保存有自唐代以來壁畫多件。
早期的佛教塑像，人物麵相豐滿略長，鼻梁高隆，直通額際，眉長眼鼓，肩寬胸平，多靜態少動態，服飾衣紋密集，薄紗透體，神態端莊，造型厚實，手法簡樸。後期彩塑色彩豐富，人物造型比例適度，麵部豐滿，姿態自然，充滿活力。
五台山的佛寺壁畫是從北魏以後才出現的，融合了外來宗教的新鮮血液，形成了具有自己特色的民族宗教壁畫藝術。
金代的岩山寺壁畫、明代的公主寺壁畫、清代南山寺壁畫等突破了唐代以來表現宮廷和宗教題材的狹窄範圍，更廣闊地反映了社會世俗的生活。題材更加多樣化，具有很高的藝術價值。
此外，五台山還有大量皇家道場的物質遺存，包括各朝皇帝撰文碑碣40餘通，題匾賜額67塊，禦製詩詞300餘首。
[旁注]
歇山頂 即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，我國古建築屋頂樣式之一。歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由於其正脊兩端到屋簷處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像“歇”了一歇，故名歇山頂。
闌額 又稱為額枋，到宋代始稱為“闌額”，是柱子上端聯絡與承重的水平構件。南北朝的石窟建築中可以看到這種結構，多置於柱頂；隋、唐以後移到柱間。它有時為兩根並用，上麵的一根叫大額枋，下麵的一根叫小額枋，兩者之間使用墊板。
普拍枋 闌額與柱頂上四周交圈的一種木構件，猶如一道腰箍梁介於柱子與鬥拱之間，既起拉結木構架作用，又可與闌額共同承載補間鋪作。始於唐代，唐初應用已經極為普遍，明清稱為平板枋。
鴟吻 即螭吻，又名鴟尾，是我國古建築簷角屋脊上一些小動物裝飾。螭吻一般認為是龍的第九子，喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，做張口吞脊狀，並用一劍固定。這個裝飾現在一直沿用下來。
廡殿頂 即廡殿式屋頂，是我國古代建築的一種屋頂樣式。由於屋頂有四麵斜坡，又略微向內凹陷形成弧度，故又常稱為“四阿頂”，宋朝稱“廡殿”，清朝稱“廡殿”或“五脊殿”。廡殿式屋頂在我國各屋頂樣式中等級最高的，後來常用於各類建築。
鋪作 我國木架建築特有的結構部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出簷部分的重量。這種結構部件層層相疊鋪設而成，因此在宋代稱“鋪作”，在清代稱“鬥科”或“鬥栱”；在江南則稱“牌科”。
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關於五台山佛寺的創建，有“東漢說”和“北魏說”兩種具有代表性的看法。
“東漢說”認為五台山佛寺的創建，始於東漢明帝邀請攝摩騰來華傳播佛法之際，即我國有佛教之初。明代高僧鎮澄在他所著的《清涼誌》中說：“漢明帝時，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。阿育王，此雲無憂天竺鐵輪王也，能驅使鬼神，將佛舍利造八萬四千塔藏之，散布閻浮，五台山有一焉。奏帝建寺，額曰大孚靈鷲寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。出感通傳。”由於鎮澄的《清涼誌》在國內外流傳很廣，所以，五台山創寺於東漢的說法也廣為流行。
唐高宗時釋慧祥編撰的《清涼傳》是記述五台山佛教史跡最古老的專著，故又稱《古清涼傳》。《古清涼傳》說：“大孚圖寺，寺本元魏文帝所立。”又雲：“清涼寺，魏孝文所立，其佛堂尊像於今在焉。”
按照這一記載，五台山佛教肇興於北魏孝文帝時，大孚圖寺和清涼寺都是北魏孝文帝時創建的。