文風傳承——贛鄱風骨1
江西素有文章節義之邦的美譽，贛文化的精髓所在，核心奧義為：“文、章、節、義”。可以說自古以來文章與節義並重，不僅是對贛文化主體精神的評判之一，而且是江西人士遵循的人生信條和追求目標。
在宋代以前，江西所出人才並不突出，但在北宋中後期迅速崛起並完全取代了河南作為文化中心的位置，並且一直保持到明代中前期。
況且宋朝是華夏文化的造極之世，宋明時期又是中國學術文化史上的第二個諸子百家時代，江西文化人無疑是其中的主角。
人傑的典範和楷模徐稚
徐稚，字孺子，豫章南昌人。是我國東漢時期著名的高士賢人，經學家，世稱“南州高士”。徐稚以“恭儉義讓，淡泊明誌”的處世哲學受到世人推崇，被認為是“人傑”的典範和楷模。
徐稚從小讀書刻苦，9歲即能記誦《春秋》和《公羊傳》，有一次，大家在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮裏麵什麼也沒有，會更加明亮吧？”
徐孺子說：“不是這樣。好比人的眼睛裏有瞳仁，沒有這個一定看不見。”
徐稚11歲時，有一天到東漢大儒郭林宗家去玩，看見郭林宗正在院子裏指揮工匠們砍樹，徐稚就問他：“郭伯伯，這棵大樹冬天能擋風，夏天好乘涼，為什麼要把它砍倒呢？”
郭林宗說：“院子方方像個口，木在口中是個‘困’字，不吉利，不砍掉它，辦事就會不順利。”
徐稚順手撿起一根樹枝在地上寫了一個字，郭林宗看到後，立刻叫工匠們停止砍樹。
原來徐稚在“口”中加上個“人”字，就變成了囚犯的“囚”字，人住在方方的院子裏不成了囚犯了嗎？郭林宗也覺得自己太荒唐了，便不再砍樹了。
人們知道這件事後，都誇讚徐稚聰明。
徐稚15歲時，奉父親徐儉之命，在外祖父歐陽氏的資助下，來到豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。
唐檀非常喜歡年輕好學的徐稚，便將平生所學傾力傳授。唐檀去世以後，徐孺子便在櫧山智度寺開始了長期的隱居生活。
櫧山一帶風景秀麗、氣候宜人，徐稚一麵在這裏隱居種地，一麵沒帳授徒，在被後人稱為“徐孺子讀書台”的巨型石坡上苦讀不輟，對《嚴氏春秋》、《京氏易》和《歐陽尚書》的研讀造詣尤深。
徐稚曾一度外出遠遊，向南陽大儒樊英和江夏學者黃瓊請教，得益匪淺，使他成為當時頗有名望的學者之一，並結交了許多正直的飽學之士。史書稱他除學術外，兼綜七緯、變易、風角、推步等高深知識。
徐稚在櫧山隱居時，親自耕種莊稼，非其力不食。由於他在當地頗著聲望，在他的影響下，櫧山一帶民風淳樸，世俗清正，出現了路不拾遺、夜不閉戶的太平景象，因此徐稚受到地方官員多次的察舉和推薦。
一向禮賢下士的尚書陳蕃在147年出任預章太守後，還未來得及進衙門辦公，便急著要去拜訪徐稚。
當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為徐稚準備了一張床，徐稚來時放下，走後掛起，並在南昌東湖邊為他建了一座小宅，後來成為徐孺子祠的地方。
因此，唐代詩人王勃在《滕王閣序》中說：
人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。
徐稚一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明誌”，不願為官而樂於助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學者”。他曾拜黃瓊為師，後來黃瓊當了大官，徐稚就與之斷交，並多次拒絕黃瓊邀請他去當官。
164年，黃瓊去世，人們紛紛前去吊喪。徐稚作為他的弟子，為報當年教育之恩千裏前往，他身背幹糧從南昌徒步數日趕到江夏哭祭，一路為人磨鏡自給。
徐稚到了黃瓊家，他也不和家屬說話，也不和周圍人寒暄，而是一個人拿了酒灑在地上表示祭奠，放聲痛哭後就走了。
周圍的人也不知道他是誰，都被徐稚的這些舉動弄得莫名其妙，大家議論紛紛，有人就去問主持喪事的人：“這個人叫什麼名字啊？”
主持喪事的說：“我也不知道他是誰，反正那個人穿得破破爛爛的，在這裏放聲大哭。”
大家聽到這裏，恍然大悟說：“那這個人肯定是徐稚了。”
於是眾人選派善於言辭的陳留人茅容，跨上快馬急忙去追趕徐稚，不久茅容就追上了徐稚。
茅容拉住了徐稚，買來了酒肉，兩人在一起邊吃邊聊。一開始，茅容和徐稚談論國家大事，徐稚卻一聲不吭。
茅容隻能改變話題，和徐稚講講農田之事，徐稚這下卻打開了話匣子，和茅容大談特談如何種莊稼。茅容非常鬱悶的吃完了這頓飯，由於徐稚不願和茅容回去，吃完飯以後兩人就分道揚鑣了。
茅容回去以後，將路上發生的事情告訴大家。有人說：“孔子雲：‘可與言而不與言，失人。’然則孺子其失人乎？”
意思是責怪徐稚沒有和茅容談論國家大事，這是徐稚看不起茅容。
郭林宗也在場，他卻說：“你們說得不對，徐稚這個人品格非常高潔，他饑餓的時候也不會接受別人的飲食，寒冷的時候也不會接受別人的衣服，現在茅容請他吃飯而他沒有拒絕，說明他在內心已經肯定茅容了，他之所以不和茅容談話，不是因為他看不起茅容，而是因為他大智若愚啊！”