北宋末年南豐道士王文卿，創立神霄派。王文聊自稱遇火師汪君得飛章謁帝之法，後又在金陵清真洞謁雷母得雷書。從而能以五雷法役使鬼神，祈雨禱晴，誅邪斬妖。
王文聊回鄉之後，以雷法傳新城人高子羽，高傳臨江徐次舉，徐傳金溪聶天錫，傳到臨川譚悟真時，神霄派名聲大振。
神霄派的雷法以內丹與符篆結合為特征，認為隻有煉就內丹，才能施法，故關鍵在己而不在人。神霄派對後代道教影響較大，南宗從陳楠起就兼行雷法，白玉蟾還有詩歌詳細地吟誦行雷法的過程。
從宋末元初開始，全真道逐漸傳入江西。全真道最早是從湖北武當山傳人江西武寧太平山的。據《太平山道譜》記載，1233年，武寧縣順義鄉人章哲自武當山學道歸來，辟荒結庵修煉於太平山，招收弟子，創立玄門廣惠派。廣惠派與南、北二宗並列為全真道。
稍後，南宗嫡係李道純的弟子趙道可來到江西婺源隱修。之後，又有李玨——陳致虛一係、桂心淵和金誌揚及其徒裔勞養素、郭處常、李西來、方方壺、方丘生等活動於江西南昌、九江、上饒、萍鄉、吉安一帶。
此外，全真道也傳到贛南。屬全真道的龍門派等，主要分布在寧都、石城、瑞金、贛州等地。贛南原有正一道、淨明道許多道觀，全真道士慕名前來修道，並逐漸占據其中許多道觀。
元代江西出了一位融合南北宗的高道陳致虛，是江西廬陵人。陳致虛先得全真派馬丹陽一係的丹訣，後自稱遇青城老仙，又受金丹火候之秘，主張陰陽雙修，繼承張伯端一係的南丹宗法，著有《金丹大要》，發揮全真派“道釋同闡，仙佛合證”的思想傳統。又把南宗五祖列入全直派的祀典，最終把南北宗統一起來了。
陳致虛在江南、荊湘、雲貴一帶傳道，弟子多達百餘人，是元代全真派在南方的代表人物。
明代江西又是高道輩出。元末朱元璋進攻陳友諒時，據說遇神仙道士周顛，聽其建議在鄱陽湖一戰大獲全勝，為統一江南奠定了基礎，因此在廬山立碑紀念，又親撰《周顛仙人傳》。
明代開國功臣劉伯溫，傳說善於方術，其師即為上高的術士曾義山，則明代的開國，江西道教功不可沒。
其時又有高道趙宜真，為安福人，從小習道，得淨明道法，清微雷法和全真道法，成了當時道教中兼擅各派道法的“通人”，因而受到明朝諸帝的禮遇。後定居於都紫陽觀，行醫治病，從事著述，有《原陽子法語》、《靈寶歸空訣》等收入《道藏》，深得時人推重。
其弟子劉淵然，少年時在當地祥符觀當道士。仁宗時賜號長春真人，給二品印誥，與正一真人共領天下道教事。世宗朝，貴溪上清官道士邵元節進京，為嘉靖帝求子，深受寵信，賞賜穿一品服，官拜禮部尚書，是江西道士在明朝中最為顯赫的一位了。
[旁注]
黃老 我國戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始人，故名。黃老之術始於戰國盛於西漢。黃老學派假托黃帝的名義，引進法家學說，改造老子的道家思想，並兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是“無為而治”。
天師 道教創始人張道陵的衣缽弟子，被選為道教的首領。但後世也有道士稱天師，從元代忽必烈開始，官方正式承認天師的稱號，稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及道教和民間的稱呼。
葛玄 三國吳道士。字孝先，又稱葛天師。《抱樸子·金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹經，於閤皂山修道。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在部分道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。
許遜 江西南昌人，道教著名人物，淨明道、閭山派尊奉的祖師，晉時曾舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽。在江南地區留下了斬蛟龍治水的傳說，受曆代朝廷嘉許和百姓愛戴，譽為“神功妙濟真君”、“忠孝神仙”，又稱許天師、許真君。
陸修靜 字元德，三國吳丞相陸凱的後代。篤好文籍，窮究象緯。早年棄家修道，好方外遊，遍曆雲夢山、衡山、羅浮山、峨眉山等名山勝地。461年來廬山，“愛匡阜之勝”，構築精廬居處修道，是為太虛觀。自此，以太虛觀為大本營研經傳道授徒長達7年之久，為廬山道教勢力的發展和影響的擴大作出極大貢獻。
全真道 道教教派。始創於金代初年。創始人王喆，道號重陽子，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年，出關去山東傳教，招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子。全真道至此正式成立。
周顛 字信甫，周敦頤後裔。14歲的時候，得了發瘋的怪病，大家就都叫他周顛了。他又是和尚，還是道士，又被皇帝認定為“仙家”，他每次總是道破天機，千鈞一發的時候總是給朱元璋莫大的幫助，以至朱元璋臨死前還在念念不忘，親自給他撰寫傳記、詩歌，進行無以複加的讚揚。
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明末至清前期，江西又出了兩位內丹功法大師伍守陽和柳華陽，都是南昌人。伍守陽在明末放棄儒業，專習全真派龍門功法，參照禪學，隱跡深山，最後得道。
傳說伍守陽在100年之後出山，傳授給柳華陽。柳華陽少年時即好佛法，後在皖水雙蓮寺出家，故後人稱之為“禪師”。然一遇伍守陽，便盡得其傳，且有所發展。
伍守陽著有《天仙正理》、《仙佛合宗》；柳華陽著有《金仙正論》、《慧命經》，後人把此四書合刻，稱為《伍柳仙宗》。這一套功法敘述詳明，比較淺顯易懂，對後代影響很大。
根基博厚的佛教南派禪宗
江西是我國佛教文化的一大中心，佛家說，“求官去長安，求佛到江西”，便是生動的說明。
禪宗對我國文化有著極為深遠的影響，江西佛教的祖庭之多，名僧之眾，長期為我國之首。禪宗的中國化，最後在江西得以完成，這也是我國文化中不可小視的現象。
早在梁代釋慧皎所著《高僧傳》中，即有東漢靈帝主政之末，西域沙門安世高入贛弘法，並在豫章即南昌城東肇建東寺的記述，是為佛教在江西出現的最早。
此後，入贛的西域僧人和華僧增多，佛寺、佛塔也由沿贛江兩岸而擴展至全省各縣。
到東晉，釋慧遠駐錫廬山，倡導彌陀淨土，成立蓮社，實踐念佛修持，聲名遠播，使廬山成為當時與長安遙相呼應的南方佛教交流中心。