傳說人們祭河神都要獻上很多祭品，一開始是用牲畜作為祭品，諸如蛇、鹿、牛、馬、虎、熊等。祭祀的過程中，人們驚異的發現，如果把這些作為祭品的動物組合起來，正好是一條完整的中國龍形象！
就這樣，形成了龍的最初形象，也可以說，龍的形象起源於祭祀，祭祀文化的興起略早於龍圖騰的崇拜。在人類漫長的曆史發展中，中國龍的形象不斷演化，這是由於祭祀文化多元發展造成的。
祭祀初始是祭河神，後來又逐步發展到祭天、祭海等。人們用來做祭品的動物種類越來越多，被不斷的添加到龍的形象中去，龍也不斷被神話為上天入海無所不能的吉祥物，逐漸形成了對龍圖騰的崇拜。
龍的形象雖然有很多種變化，但是蛇身卻作為龍的主體形象一直存在，也是中國龍形象構成的基礎。
龍的傳說曆史悠久，商代甲骨文中已有結構完備的“龍”字，龍的圖案和傳說更可追溯到遙遠的史前文化。人們推測，以蛇為圖騰的部落不斷戰勝、融合其他部落，逐漸形成了華夏大民族。
在我國傳統的習俗中，龍是吉祥的象征。在遼闊的神州大地上，以龍為名的山川城池不計其數，以龍為號的亭台樓閣舉不勝舉，與龍有關的民俗比比皆是。
古老的中華民族先人，尊奉龍是神靈、權威的象征。龍的崇拜由來已久，已成為中華民族先民心中神聖的圖騰.人們普遍認為，在遠古時代，人們崇拜龍，每年的五月初五都要祭祀龍圖騰，久而久之就形成了民俗風情，這便是端午節的起源。
[旁注]
百越族 是居於我國南方和古代越人有關的各個不同族群的總稱。文獻上稱之為百粵。粵，越族，內部各有種姓，分布甚廣。
天幹地支 在我國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。十幹和十二支依次相配，組成60個基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了幹支紀法，在古代主要用於紀日，來紀月、紀年、紀時等。
《山海經》 先秦重要古籍，是一部富於神話傳說的最古老的奇書，傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷。內容包羅萬象，主要記述古代神話、地理、動物、植物、礦產、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方麵的內容，其中的礦物記錄，是世界最早的有關文獻。
項羽 （公元前232年～公元前202年），名籍，字羽，秦下相人，故都彭城，他是我國軍事思想“勇戰派”代表人物，秦亡後稱西楚霸王，後與劉邦爭奪天下，楚漢戰爭兵敗烏江邊自刎。古人對其有“羽之神勇，千古無二”的評價。
麒麟 我國古籍中記載的一種動物，外形像鹿，頭上獨角，全身有鱗甲，尾像牛尾。麟鳳龜龍共稱為“四靈”。麒麟性仁慈，四靈獸中地位最高，是神的坐騎。古人把麒麟當做仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，常用來比喻傑出的人。成為民間祥瑞的獨特代表。
三綱五常 是我國儒家倫理文化中的架構。“三綱”即“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
祭祀 華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
甲骨文 又稱契文、甲骨卜辭或龜甲獸骨文，主要指我國商朝晚期王室用於占卜記事，而在龜甲或獸骨上刻的文字，殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還延綿使用了一段時期。是我國已知最早的成體係的文字形式，現代漢字即由甲骨文演變而來。
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在遠古圖騰時代最早的傳說，堯生在伊祈山，堯母慶都出生時，常有黃雲覆在她的身上 ,成年常有龍跟著她。既而陰風四合，懷有身孕，14個月生堯於丹陵 。
端午節祭祀龍圖騰，希望每個人都能成為一條中華龍。“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。
龍乘時變化，猶人得誌而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。夫英雄者，胸懷大誌，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之誌者也。”
以龍為圖騰，稱為中華民族是“龍的子民，炎黃子孫，龍的傳人”，其鮮活的文化內涵無與倫比。對中華民族的複興發展意義深遠重大。