一脈相承——習俗流布3
蘊含智慧的有益健康活動
端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想被傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。
其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行。再加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采藥，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，是有益於身體健康的衛生活動。
人們在端午節這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動反映了中華民族的優良傳統。
在古代，人們療疾大多靠民間的驗方，老百姓也大多能識好些草藥。因此每到端午節時，人們便采集各種各樣的草藥，以備不時之需，於是，就形成了端午采藥的習俗。
采藥，是最古老的端午節俗之一。采藥是因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才於此日形成此俗。
《夏小正》記載：
此日蓄藥，以蠲除毒氣。
《歲時廣記》卷 “采雜藥”引《荊楚歲時記》佚文：
五月初五，競采雜藥，可治百病。
後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是製藥用。人們還常以癩蛤蟆的唾沫，煎湯過午給小兒洗澡，據說可以減輕痘瘡的發病。
在不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇在端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中藥蟾酥。
杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在當日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾幹，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆製藥之俗，源於漢代“蟾蜍辟兵”的傳說。
五月捉取蟾蜍的習俗，文獻上所見甚早。《淮南子》寫道：“鼓造辟兵，壽盡五月之望”。“鼓造”即蟾蜍。也就是說，漢代人捕捉蟾蜍，為的還不是蟾蜍，而是為“辟兵”，蟾蜍何以辟兵，這與古人的信仰有關。
漢人張衡在《靈憲》曾交代月宮中這隻蟾蜍的來曆：
羿請不死藥於西王母，嫦娥竊之以奔月……嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍。
由於蟾蜍被編入嫦娥傳說，於是也和不死靈丹掛上了鉤。《抱樸子·內篇》介紹不死靈藥有五種，稱“五芝”，其中“肉芝”就是“萬歲蟾蜍”。
方術家所傳說的五種神芝，色彩各不相同，服之可以長生不死。在《神農本草經》中，記載的五芝為：
赤芝名丹芝，黃芝名金芝，白芝名玉芝，黑芝名玄芝，紫芝名木芝。
據說萬歲蟾蜍的神奇，來自頭上的角，即肉芝，藥力在靈芝以上，是長生不老的仙藥。不僅“服之長生”，而且神奇非常：
蟾蜍萬歲者，頭上有角，頷有丹書八字，五月初五午時取之陰幹，百日，以其足劃地，即為流水。能辟五兵，若敵人射己者，弓矢皆反還自向也。
這就是《淮南子》講到的蟾蜍辟兵的來曆。
在江南的許多地方，在端午節時有采藥、驅狼等傳統。俗話說：
五月端午草，百樣都是藥。
端午節前都是草，端午來到都是藥。
於是，民間有在端午節這天上山采集地椒、野茶、苣苣、蒲公英、匾蓄、刺薊等藥材，以備單方土法治病之用。
湖南湘中一帶，在端午日偏重於采集久明光、天泡草、苦瓜葉、馬齒莧、蒲公英、苦秣菜、金銀花等，以便暑天備用。前三種是洗藥，能防瘡癤及痱子；後幾種是吃藥，能防痢、消炎、清肺熱。
從前，在一些人煙稀少的地方，常有惡狼出沒，小孩及家禽被狼叼走的災禍時有發生。傳說，每逢端午這天狼兒子出天花，死亡率高，成活率低，這樣狼就難以大量繁衍。人們也乘狼之危，於端午這天，塞封狼窩，煙熏驅狼，以保人畜平安。
沐蘭湯是端午節的一種衛生習俗。一身著漢服的女性端著一盆艾葉水，人們排好隊依次走到主祭麵前，主祭用菖蒲草沾盆裏的水，在參加活動的人雙手、額頭、脖頸輕輕拂拭一下，以示驅除晦氣。
端午日洗浴蘭湯，是《大戴禮》中記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。
《九歌·雲中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。《荊楚歲時記》寫道：“五月初五，謂之浴蘭節。”《五雜俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。
後來，一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，據說可治皮膚病、去邪氣。
在北方一些地區，人們喜於端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，製成茶葉。
在廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草藥，熬涼茶喝。這對健康也很有好處。
舊時，紹興號稱錫半城，錫箔工人多達數萬。端午節中午，箔坊主必置五黃酒宴請工人，下午例行休息。錫箔師傅多善飲酒，往往雄黃酒喝得酩酊大醉。主人照例泡有濃茶供他們解醉，端午茶由此而成為不可缺少的“時令茶”，相沿成習。
端午習俗雖然顯得有些原始，但是卻反映出古人在特定的曆史條件下的民間智慧，很大程度上有益於人們的身體健康，其樸素的衛生防疫意識值得我們學習。
[旁注]
《夏小正》 為我國現存最早的科學文獻之一，也是我國現存最早的一部漢族農事曆書。由“經”和“傳”兩部分組成，全文共400多字。它的內容是按一年12個月，分別記載每月的物候、氣象、星象和有關重大政事，特別是生產方麵的大事。
張衡 （78年～139年），字平子，南陽西鄂人。我國東漢時期的天文學家、數學家、發明家、地理學家、詩人，為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了貢獻。在前人研究的基礎上，發明了世界上最早的水力傳動的渾天儀和測定地震的候風地動儀。
《神農本草經》 又名《神農本草》，簡稱《本草經》或《本經》，我國現存最早的藥學專著。由炎帝嚐百草後，後人撰寫，“神農”為托名。全書分三卷，載藥365種，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。
匾蓄 一種中草藥。一年生草本。平臥或斜上，稀直立，從基部分枝，有棱槽，無毛，基部圓柱形，幼枝有棱角，節間短或長，自基部至頂端都有葉。
《九歌》 《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。是悼念和頌讚為楚國而戰死將士，多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷感。
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流行於山西古縣鬆陽民間的傳統保健茶飲，其源上溯於春秋戰國時期，因每逢端午佳節，當地的人們就會上山采選百草，晾匿家中常年備飲，以防病健身、美容養顏、防暑解渴、辟穢驅邪而得名。
雄黃酒性劇熱，所以飲雄黃酒後必然燥熱難當，須喝濃茶以解之。一般人口較多的家庭，總是要泡一茶缸濃茶，來供家人的飲用。
少數民族的別樣端午節
端午節作為多民族的民俗大節，除了自古以來的避瘟驅毒、防災去病的積極含義外，不可避免地摻雜了不同地方、不同民族的風俗色彩。也正因為如此，這個民俗節日的文化意味就更濃重了。
在我國的民族大家庭中，除了漢族之外，滿、蒙、藏、苗、彝、佘、錫伯、朝鮮、土家、達斡爾等28個少數民族也過端午節。但“十裏不同風，百裏不同俗”，29個民族過端午節的習俗多種多樣。
苗族的端午節。苗族的曆史悠久，在我國的古代典籍中，早就有關於5000多年前苗族先民的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍於中原地區的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下遊建立“三苗國”，從事農業稻作，曾經創造了輝煌的曆史。
苗族還是一個善於歌舞，並且歌舞形式豐富多彩的民族，苗族舞蹈、鼓舞、蘆笙舞令人歎為觀止，因而被稱為“歌舞的民族”。
在五月初五過“龍舟節”這天，苗族除了會舉行盛大的龍舟競渡之外，還會舉行跑馬、鬥牛、踩鼓和“遊方”等活動。男女青年在蘆笙、竹笛、月琴等樂器伴奏下，翩翩起舞。出嫁的姑娘，在這一天要帶上雞鴨、粽粑回娘家省親。
水族的端午節。水族自稱“睢”，因發祥於睢水流域而得名，故民間有“飲睢水，成睢人”之說。水族在端午節要舉行賽馬活動。賽馬之前，各村要推選幾位德高望重的老人，騎著披紅掛彩的駿馬，在跑道上走一圈，謂之“開道”。
騎手們在比賽之前先要表演騰空躍馬等高超騎技，然後再進行賽馬。賽馬不以名次取勝，而是比馬的耐力，比騎手精湛的騎術。