精彩演繹——龍舟文化3
賽龍舟風俗在各地的盛行
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，其中最主要的活動之一就是賽龍舟。
賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方十分盛行。各地各民族之間風俗文化的差異，端午節賽龍舟文化風俗，隨著曆史的發展不斷演進。
在很早以前，陝西安康有賽龍舟。龍舟競渡就是安康的一種民間民俗活動，長期演繹在漢水流域。
相傳以龍為圖騰的漢水一帶氏族，對以龍形的器物有崇拜之意。秦頭楚尾的安康，時而隸屬於楚、時而隸蜀隸秦，更變頻繁。東漢至南北朝時期歸荊州，時而歸漢中。
傳說在東漢時期，安康第一任郡令就是湖北荊州人氏劉龍。因為荊州地帶有劃龍舟習俗，這一習俗也因劉龍的到來和倡導而傳至安康地域。安康南北朝時期就有關於龍舟的記載。
龍舟競渡自唐代興盛形成風俗，唐代詩人元稹在《競渡》詩寫道：
吾觀競舟子，因測大竟源。
天地昔將竟，蓬勃晝夜昏。
龍蛇相嗔薄，海岱俱崩奔。
群動皆攪撓，化作流渾渾。
壯哉龍競渡，一競身獨尊。
拾此皆蟻鬥，龍舟何足論。
同時，唐代的劉禹錫、白居易和張建封等，均留下龍舟競渡的詩詞。這種習俗自北宋逐漸成為民間水上競技遊樂活動。
宋代詩人黃裳《減字木蘭花·競渡》描寫龍舟賽的盛況：
紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。
鼓擊春雷，直破煙波遠遠回。
歡聲震地，驚退萬人爭戰氣。
金碧樓西，銜得錦標第一歸。
這首詞寫龍舟競渡奪標的場景，以紅旗、綠柳、煙波、金碧西樓等富有特色的景物和鼓擊、歡聲等震耳欲聾的聲響，來渲染熱烈的氣氛和緊張的行動，再現了當時的火爆場麵。其震人心魄的效果，可與潘閬那首著名的描寫錢塘江潮的《酒泉子》相媲美。
安康的龍舟競賽，由於地域和文化方麵的聯係，尤其與楚境接壤，共飲一江漢水的緣故，很早就已形成風俗。
當地人相傳，1869年，安康貢生劉應秋被人誣陷參加了反清複明的“複社”組織被捕入獄，後查無實證，才赦還歸裏，在貧窮潦倒中迎來端午節。
那裏的男女老少都去觀看龍舟賽，劉應秋不願出門，一個人在家喝悶酒，於是寫了《五日》一詩：
煩營情思懶，好意轉多違。
乘靜閑開卷，聞聲似款扉。
無錢忘渡節，有酒不謀饑。
兒伴歡相喚，龍舟已過磯。
從這個故事可以真切地反映出，龍舟競渡早已成為安康百姓廣泛參與和熱愛的活動。隨著時代的演變，龍舟競渡便開始定形製、定人數，而且還出現由龍舟競渡引發增設的其他遊樂競標項目。
在古代，安康城區每年農曆五月初三至初六舉辦龍舟賽，連劃4日，數十千米內的男女老幼觀龍舟，有時形成舉火夜賽的盛況。
當時，安康城區一帶的龍舟就有真龍和假龍之分。真龍即專門製作供龍舟競賽的船隻，形似黃瓜，雕有龍頭龍尾及鱗甲，每年隻在端午節賽龍舟時使用，真龍共 6條。
假龍是用航運木船筏子臨時用彩布裝飾而成，固定的有8條，不固定的有13條，總計真假龍舟 27條。小假龍，即混江龍若幹，不在計算之列。
除安康城區及旬陽、紫陽、嵐皋、白河、石泉縣城每年舉辦龍舟賽外，沿漢江的如大道河、流水鎮、嵐河口、月河口、石梯鋪、青套灣、呂河口、蜀河、瓦房店等地，也間有賽龍舟的習俗。
龍舟競渡作為一種民間習俗，它集祭祀、祈福、競技、鬥誌、爭榮譽為一體，具有一整套程式和比賽的辦法。
傳說古代安康祭龍舟分兩種方式，一種是有老龍頭的先放在龍頭的廟裏祭祀。凡祭祀的前3日，都要要求所有的劃手先淨身。
祭祀程序一般為先開鑼鼓道場，然後由龍頭兒敬3炷香，眾劃手依次敬香完畢，行三叩九拜禮。龍頭兒或鄉紳念祭文：
天道玄黃，節至端陽，
祭祀龍舟，敬拜祖上。
漢水湯湯，龍舟鬧江，
風調雨順，永保安康。
祭文完後，要唱一些花鼓詞，然後由劃手護龍頭遊街、下江；另一種是龍頭安裝好進行祭龍，除要求程序與第一種一樣，所不同的是頭一年勝出的龍舟要由輸家的劃手敬拜。敬拜後，本龍舟的劃手要繞船三六九圈，然後帶上艾蒲頭圈，再抬上龍舟遊街下江。
龍舟下水儀式相當的隆重，從場麵上擺有香案，香案上有豬頭、羊頭、蒼蒲、粽子和時令瓜果。從程序上先是鼓樂鍾鳴，然後是禮炮。下水儀式開始，先宰殺一隻大公雞，讓雞血在香案前滴過後，把雞血順到江水中，叫雞祭江取意吉祥。有講究的還要請和尚或道士來誦經。
龍舟下水前，龍頭兒要喊，劃手要和：
龍舟下水劃呀劃，劃得鬼神天地怕；龍舟下水拚命劃，劃得對手喊幹達。劃呀劃，劃得江水開銀花；劃呀劃，劃得地上結金瓜……
喊完下水號子，眾劃手把龍舟推下水。龍舟競賽正式開始。競賽分上水賽、下水賽、對岸賽、環繞賽、奪標賽、搶鴨賽、搶豬尿泡賽等。
奪標賽分兩種，一種是在江中插一竹標旗，先搶到為勝；一種是在江中投一浮標，比較滑，誰先抱上船為勝。
搶鴨子，就是把鴨子頭頂的毛拔掉，再撒上鹽粉，把鴨子投入江中。鴨子遇鹽疼痛就朝水裏鑽，所有選手下水搶鴨子。誰搶得多誰為勇士，哪個船搶得多哪個船為勝。
搶豬尿泡，就是用新鮮豬尿泡若幹，裏麵放上銀子錢幣等，眾選手下水搶，獲勝辦法與搶鴨子相同。
安康龍舟競渡，是我國曆史上北緯線最高的大江大河的龍舟競渡。安康與荊楚的龍舟有血緣關係，尤其是屈原第一度流放漢水流域，使安康漢江龍舟競渡更具有紀念屈原的文化特征。
蘇州是端午節龍舟競渡的發祥地之一。漢代趙曄在《吳越春秋》中寫有賽龍舟的起源：
起於勾踐，蓋憫子胥之忠作。
據說，蘇州龍舟競渡最早起源當為“胥門塘河”，即後來的胥江河。清代詩人邵長蘅有“五月胥江怒，水嬉歡競渡”的詠歎。
到了清朝時，蘇州端午龍舟競渡盛極一時，地點眾多，當地誌書記載:
龍船，閶、胥兩門，南、北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。
後來，古城蘇州的端午龍舟競渡依然延續，農曆五月初五，在古老胥門城牆下，蘇州人為紀念伍子胥而命名的胥江河上，彩旗飄揚，龍舟待發，吸引眾多蘇州百姓搖旗呐喊，為健兒們加油鼓勁。
這裏每年一度的龍舟賽船，大都是隔年留下來的，但不放置水中，因為這樣船身容易腐爛，而是有專門的房間存放。
在端午的前二周，龍船出屋，倒放露天，在陰濕天氣刷上油漆。還要準備用豬皮做鼓麵的傳統鼓，在比賽時使用。
在端午節當天，胥江兩岸人潮湧動，家家戶戶扶老攜幼看龍舟競渡。蘇州人把龍舟下水稱為出龍，事先要迎神演戲，稱為“下水”。
他們在江邊搭建5米高的彩台，用作舉行舞龍祭龍儀式，拜過濤神伍子胥，比賽就正式開始了。
根據《清嘉錄》中的描述，每條龍舟四角都有彩旗，中艙還有鼓吹手，兩旁劃槳的有16人之多，俗稱“劃手”。船頭站立一篙師，名為“擋頭篙”。競渡時，船上結彩張旗，槳手奮力劃船，鑼鼓喧天。
與蘇州不同，明代萬曆時進士、兵部尚書楊嗣昌寫有《武陵競渡略》，記載荊楚、楚湘一帶龍舟競渡風俗，分緣由、船式、人數、技術、歌詞、賭賽、祭祀、卜歲等，那裏：
舊製四月初八揭篷打船，五月初一新船下水，五月初十、十五劃船賭賽，十八送標訖，便拖船上岸。
更詳細規定，船中不許藏竹竿、鵝卵石，觀看者也不許扔磚瓦，以防引起械鬥。
唐朝將軍杜亞當過淮南節度使，對江南的龍舟競渡風俗做過很好的改良。《舊唐書·杜亞傳》記載：
江南風俗有競渡之戲，方舟並進以急趨疾進者為勝。亞乃令以漆塗船底，貴其速進。又為綺羅之服，塗之以油，舟子衣之，入水不濡。
如此說來，穿綢著錦，不光是光鮮外表，算是最早的體育專用服裝了。油漆船底更高明，減輕阻力。
蘇州自古是絲綢棉布的重要產地，機戶密布，形成了產業鏈，有專門的染坊。這些社會底層的手工業者在平時是低調的，可這一天的龍舟賽會，他們體力出眾、團結一心，爭標奪魁。
曆史悠久的溫州孕育了獨特的龍舟競渡文化。端午節劃龍舟，在溫州民間流行甚廣，代代相傳。《溫州古風民俗》一書中記載：
在溫州各地都有龍船，各廟宇設香官神，香官神傳說是專管劃龍船的神。
據說，每逢端午節，有些地方要做新龍船，四月初一就擂鼓開殿門，祭香官神，開始造船。
各地鄉風一般都是五月初一開殿門，祭神後即開劃，俗叫“上水”，龍船歸去叫“收香”，鬥龍結束叫“散河”或“洗巷”，並把河龍船翻轉，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭香官神。
在劃龍船地區內，都要出龍船費用，請劃龍船的人吃酒，還要放鞭炮，設祭迎接，叫“擺香案”。 龍船頭各處大同小異。有的在船身繪畫龍鱗，頭尾安置活動的龍頭龍尾，形狀較小，有的船身稍畫上幾筆龍鱗，亦無頭無尾，但形狀較大。
每鄉龍船，各有固定顏色的旗幟，一鄉之內，有幾支龍船的話，也要用旗色區分標誌。
過去溫州南郊南塘河的古老風俗是，藍色旗，龍頭、龍尾和船身都是藍色，叫“青龍”，相傳四方隻有東方蒼龍七宿稱龍，所以青是正色。黃色的叫黃龍，旗白的，船的顏色也是白的，俗稱“白龍”。
如是紅旗，船身也染紅色，叫“紅霓嶺”等。龍船中沒有黑龍，俗說烏龍凶暴，也有說北方玄武是龜，爬得慢，不能鬥勝，因此，溫州沒有黑龍船。
賽龍舟開始，兩船競賽，水逐浪飛，兩龍相鬥，爭奪錦標，各鄉河道，各行分段，自為一區，鬥龍互不幹涉，有大龍地、小龍地的名目。
每條龍舟一般包括舵手一人、劃手20人，配有一麵大鼓，一把嗩呐，一把銅鑼。鼓手、鑼手、嗩呐手各一人，專為龍舟擂鼓呐喊。
鼓聲一響，眾人齊出槳，龍舟歌起，和著鼓聲、嗩呐聲，節奏鮮明，鏗鏘有力，展現在人們麵前的是一幅粗獷富有韻律的民族風情。
溫州龍船人數，額定36人為一槽，就是俗稱的“三十六香官”。如果是小龍，船身13檔，劃船的26人，船麵管旗的一人，後梢兩人，唱神一人，司鼓兩人，掌鑼兩人，托香鬥兩人，正合36人。大龍有18檔，兩旁劃船的36人，加鼓、梢、鑼、旗、唱神、托香鬥6種執事12人，就需48人。
劃船者穿的衣服一般都是依照旗色。在蒼南等地，定為白衣白帽子是悼念屈原。船麵上，鼓在最中，兩旁劃的人要聽鼓聲，兩頭是梢槳，就是船舵，靠此端正舵向。俗語說：
鼓是令，梢是命。
鑼是聽鼓聲的，也有鼓動的作用。旗是分明船色，使岸上觀眾能夠辨認。執神杖唱神的，托香鬥的，是為了奉香官神，在競渡中沒有作用。
在全溫州的劃龍船中，永嘉上塘下塘一帶的龍船最為出名。鬥龍一般在江流湍急的楠溪江中進行，5000米長途，往返10000米。