當時，王羲之等在舉行修禊祭祀儀式後，在蘭亭清溪兩旁席地而坐，將盛了酒的觴放在溪中，由上遊浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的麵前打轉或停下，誰就即興賦詩並飲酒。
據史載，在這次遊戲中，有11人各成詩兩篇，15人各成詩一篇，16人作不出詩，各罰酒三觥。
王羲之將大家的詩集起來，用蠶繭紙，鼠須筆揮毫作序，乘興而書，寫了舉世聞名的《蘭亭集序》，被後人譽為“天下第一行書”，王羲之也因之被人尊為“書聖”。
在上巳節中還有一種非常奇特的風俗，即“會男女”。這種風俗由來已久，本來自氏族時期的季節性婚配，後來也有殘存，如廣西左江崖畫、成都漢墓畫像磚上都有相關的圖案，後來的記載也多見此俗。
在我國少數民族地區有不少會男女的風俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的拋繡球等。踏青也是此類遺風。
江蘇武進地區在三月初三遊南山，民謠道：
三月三，穿件單布衫，大蒜炒馬蘭，吃了遊南山。
自道教在我國興起之後，人們普遍認為農曆的三月初三是西王母的蟠桃會之日。拜西王母在我國普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的風俗，如揚州拜三茅真君，又稱瞎子賽會；溫州則在農曆三月初三供無常鬼，祈求健康，多生貴子；廈門有石獅會；成都有拋童子會。在拋童子會上，誰搶到童子，誰就能生子，故搶到童子的人被視為英雄。
山東齊河不育婦女，在農曆三月初三要去娘娘廟燒香叩拜，主持賜給一根紅線，求育者用紅線拴一個泥娃娃，象征娘娘神賜子，生子後把泥娃娃放在牆洞內，每年的農曆三月初三都要給娘娘神燒香上供。在楊柳青年畫中有一幅“大娃娃”年畫，說明京津地區也流行拴娃娃風俗。
上巳節雖然主要是祈求人類繁衍，但是古代信仰認為人的繁衍也能促進農作物的繁殖。民間流傳的麥生日，就認為麥與人一樣有一種生育能力。
此外，還有踏青、賞花、插花、泛舟、歌舞等多種節目。踏青也稱春遊，唐長安特盛，《開元天寶遺事》記載：
長安春時，盛於遊賞，園林樹木無閑地。
在《秦中歲時記》中記載：
唐上巳日，賜宴曲江，都人於江頭禊飲，踐踏青草，謂之踏青。
春時百花開，除牡丹外，唐人也喜歡觀賞杏、桃等花。曲江西側有杏園，春時數頃杏花盛開，賞花人川流不息，《開元天寶遺事》記載：
楊國忠子弟，每春至之時，求名花異木植於檻中，以板為底，以木為輪。使人牽之自轉，所至之處，檻在目前，而便即欣賞，目之為移春檻。
車載花檻構成一道流動的風景，供遊賞者觀看，也是唐都長安人賞花方式之一奇。
插花就是把鮮花折下來插在頭上發鬢間或別在衣領上。杜牧《杏園》詩所謂：“莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人”，就是插花習俗的描述，唐詩中還有“間插花枝萬萬頭”、“好花皆折盡”的文句，皆屬同類。
鬥花是用名花奇卉進行比賽，以擁有或頭上插戴多而奇者獲勝。《雲仙雜記》卷四記載：
霍定與友生遊曲江，以千金募人竊貴侯亭榭中蘭花插帽，兼自持往綺羅叢中賣之。士女爭買，拋擲金錢。
唐長安平民的賞花，進士們的探花，仕女們的插花、鬥花，生意人用此商機出現的種花、賣花，多是圍繞曲江風景區的杏園、慈恩寺及外圍杜陵而進行的。由此可知民俗風情一旦形成會對經濟產生巨大的推動作用，關鍵是我們如何像唐人那樣首先塑造出一個文化氛圍來。 樂舞即音樂、歌唱、舞蹈。據《開元天寶遺事》記載：
楊國忠子弟，恃後族之貴，極其奢侈，每春遊之際，以大車結彩帛為樓，載女樂數十人，自私第聲樂，出遊園苑中。長安豪民貴族皆效之。
春遊時，唐人載歌載舞，據《曲江春宴錄》記載，每年春時，人們剪百花，裝飾成獅子形，頸扣小連環，用蜀錦流蘇牽之，互相贈送，以賀春，並唱到：“春光且莫去，留與醉人看。”這似乎成為當時很流行的春遊禮品與惜春歌曲。
[旁注]
《周禮》 儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象,小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建製，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，典章、製度等無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。
對歌 又名鬥歌、對口白、唱口白、文播台，是樂清民間文化的一束奇葩，其腔調唯配以樂清方言才珠聯璧合。相傳為光緒年間聞福臻所創。另在浙西南一帶的佘族山寨，到了節日、喜慶場合人們也會徹夜歡唱，對歌係禮儀活動組成部分。
劉駕 唐代詩人。與曹鄴為詩友，俱以工於五古著稱，時稱“曹、劉”。其詩敢於抨擊統治階級的腐化昏庸，能夠反映民間疾苦。辛文房稱其“詩多比興含蓄，體無定規，興盡即止，為時所宗。”《全唐詩》錄存其詩68首，編為一卷。
許棠 唐代詩人，工詩文，性僻難與人合。以作洞庭詩著名，時號許洞庭。進士及第之後調涇縣尉，至任時，鄭穀贈詩，有“白頭新作尉”之句。又曾為江寧丞，後辭官，潦倒以終。棠著有詩集一卷，《新唐書藝文誌》傳於世。
進士 古代科舉製度中，通過最後一級中央政府朝廷考試者，稱為進士。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進授爵位之人。唐朝時以進士和明經兩科最為主要,後來詩賦成為進士科的主要考試內容。
祭祀 華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祖是華人宣告自己是炎黃子孫的方式。
《宋書》 一部記述南朝劉宋一代曆史的紀傳體史書。梁沈約撰﹐含本紀10卷﹑誌30卷﹑列傳60卷﹐共100卷。《宋書》收錄當時的詔令奏議﹑書劄﹑文章等各種文獻較多﹐保存了原始史料﹐有利於後代的研究。該書篇幅大﹐一個重要原因是很注意為豪門士族立傳。
魏明帝 （206年～239年），曹魏烈祖明皇帝曹叡，史稱魏明帝，三國時期曹魏的第二位皇帝，能詩文，與曹操、曹丕並稱魏之“三祖”，文學成就不及曹操、曹丕。統治後期，大興土木，臨終前托孤不當，導致後來朝政動蕩。
觥 盛酒器。流行於商晚期至西周早期。橢圓形或方形器身，圈足或四足。帶蓋，蓋做成有角的獸頭或長鼻上卷的象頭狀。有的觥全器做成動物狀，頭、背為蓋，身為腹，四腿做足。然觥與獸形尊不同，觥蓋做成獸首連接獸背脊的形狀，觥的流部為獸形的頸部，可用作傾酒。
黎族 我國嶺南民族之一，黎族源於古代百越的一支。西漢曾以“駱越”、東漢以“裏”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱泛稱我國南方的一些少數民族。黎族是壯侗民族後裔。
年畫 中國畫的一種，始於古代的“門神畫”。清光緒年間，正式稱為年畫，是我國特有的一種繪畫體裁，也是我國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。大都用於新年時張貼，裝飾環境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。
《史記》 由司馬遷撰寫的我國第一部紀傳體通史，是二十四史的第一部，記載了我國從傳說中的黃帝到漢武帝後期長達3000 年左右的曆史。《史記》是我國傳記文學的典範。《史記》最初沒有書名，或稱“太史公書”、“太史公傳”，也省稱“太史公”。“
杜牧 （803年～853年），晚唐時期文學家、詩人，後人稱為“小杜”。杜牧是唐代傑出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從鬱之子。後赴江西觀察使幕，轉淮南節度使幕，又入觀察使幕，理人國史館修撰，膳部、比部、司勳員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官居中書舍人。
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上巳節，又稱元巳節、修禊節，最初在每年農曆三月的第一個巳日，後來為了便於記憶，自魏晉時起，人們便將它固定在每年農曆的三月初三，而不再問逢巳與否。
《晉書》卷二十九《禮誌》載“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。”
關於上巳節的起源，據專家考證，可能源於上古時期對主管愛情、婚姻和生育的女神的祭祀活動及由此而來的仲春之會。