連襟也叫做“連橋”，也有的地區俗稱為“一擔挑”，西北地區民間又稱“擔子”，還有的地方稱為“挑擔”、“一根棍”等等。
親屬中有一類叫尊親屬。尊親屬指輩分高的親屬，如父母﹑伯叔父母﹑舅父母﹑祖父母﹑外祖父母﹑夫或妻子的父母等。
親屬中還有六親的說法，六親曆代說法不一，大致有以下幾種： 一指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻婭。二指父子、兄弟、夫婦。三說指父母、兄弟、妻子。四說指父母、兄弟、以父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟。五說指父、母、兄、弟、妻、子，第五種說法比較通行的說法。
上麵所說的三大範圍，在古代，每個範圍又分別以五服製區分親屬關係遠近親疏。在某個曆史階段，妻從夫族，即妻子必須遵守夫族全部五服親屬範圍並履行身份上義務，而對丈夫來說，五服內妻親僅指妻本人和父母而已，雖然妻親範圍不止如此，但在五服等級之下，丈夫通常隻對妻本人和父母履行服製義務。
看來，在古代，古人是十分注重親疏遠近的，隨著社會的發展，曆史的變遷，親屬的這種定性和分類也悄然發生了一些變化。
【旁注】
劉熙 生於漢末桓、靈之世，字成國，東漢經學家、訓詁學家，山東昌樂人，官至南安太守。劉熙著有《釋名》和《孟子注》，其中《釋名》是我國重要的訓詁著作，對後代有很大影響。《孟子注》今已不傳。
《呂氏春秋》 戰國末年秦國丞相呂不韋集合門客們共同編撰的雜家代表名著。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。
韓愈 （768年～824年）字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，唐宋八大家之一。河南河陽人，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。韓愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裏。
馬永卿 字大年，祖籍合肥，後遷揚州。北宋大觀三年，即公元1109年考中進士，初為永城主簿，後在江都、淅川、夏縣及關中等地任職。馬永卿著《元城語錄》三卷，附行錄一卷，《懶真子》五卷，均被收入《四庫總目》中。
五服 指的是古代五種喪服：甸服﹑侯服﹑綏服﹑要服﹑荒服。在我國古代社會，以喪服來表示親屬之間血緣關係的遠近以及尊卑關係。自高祖至玄孫的九個世代，在此範圍內的親屬，包括直係親屬和旁係親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕。
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“連襟”一詞也見諸於文人的筆下。唐代大詩人杜甫晚年寓居川東，結識了當地一位李姓老頭，序論起來，兩家還是轉彎抹角的親屬。兩人很合得來，三天兩頭書信往來或一起聊天喝酒。後來杜甫要出峽東下湖湘，寫了首《送李十五丈別》的詩，回憶敘述結交經過，有幾句詩是這樣的：“孤陋忝末親，等級敢比肩？人生意氣合，相與襟袂連。”這隻是形容彼此關係密切，還沒有後來所稱的姐妹們丈夫之間的那種關係。
彰顯長幼人倫的親屬稱謂
古代曆史上彰顯家族長幼人倫的稱謂，在反映血緣關係所有稱謂中產生得最早，使用的時間最長，而且在使用過程中不斷完善、規範、明確。
親屬稱謂指的是以本人為中心確定親族成員和本人關係的名稱，是基於血親姻親基礎上的親屬之間相互稱呼的名稱、叫法。它是以本人為軸心的確定親屬與本人關係的標誌。
《爾雅·釋親》將親屬稱謂分為四類：宗族、母黨、妻黨和婚姻。隨著社會的發展，人們將親屬稱謂又分為三類：父係稱謂、母係稱謂和夫妻稱謂。後來，更直接將其分為兩類，一類是直係親屬稱謂，一類是旁係親屬稱謂。
所謂直係親屬，指的是和自己有直接血緣關係或婚姻關係的親屬，即指生育自己和自己所生育的上下各代親屬，包括父母、祖父母、子女、孫子女、外孫子女等父係、母係、子係、女係的親屬，以及和自己有婚姻關係的夫妻。
旁係親屬指直係親屬以外，在血緣上和自己或自己的配偶同出一源的人以及他們的親屬，如成年的兄弟姐妹及其配偶，叔伯兄弟姐妹，表兄弟姐妹、舅、姑、姨等，包括其係親屬以外的父係、母係的親族以及妻子娘家的親族。
按古代關於宗親的範圍，是從高祖開始。高祖以上的直係祖先則稱為遠祖、“先祖”、“先人”、“鼻祖”、“太高”、“太尊”、“祖先”、“先君”等。
始祖是有世係可考的最早的祖先。高祖是曾祖父的父親，又稱“高祖王父”、“長祖”、“高門”、“顯考”。高祖母是曾祖父的母親，即高祖父之妻，又“稱高祖王母”。
曾祖父是祖父的父親，又稱“曾祖”、“曾祖王父”、“太翁”、“曾翁”、“曾父”、“曾門”、“曾大父”、“曾太父”等。曾祖母是祖父的母親，即曾祖父之妻，又稱“曾祖王母”。
祖父是父親的父親，又稱“王父”、“太王父”、“祖王父”、“大父”、“祖君”、“太公”、“公”、“祖翁”、“阿翁”、“爺爺”、“耶耶”等。對人自稱祖父為“家公”、“家祖”。 公”“太公”、“翁”也可用來稱呼祖父。
祖母是父親的母親，即祖父之妻，又稱“王母”、“大母”、“太母”、“祖婆”，後來俗稱為“婆”。
奶奶是對祖母的普遍稱呼，古代的使用較晚。作為稱謂,“奶”最早是作為乳母之稱，以後又用以稱母親,又作為對已婚婦女的較廣義的稱呼。最後才演變成對祖母的稱呼。