藝術短語——熟 語2
通俗而流行的定型俗語
那是南北朝時期，北周大將軍元胄深得丞相楊堅的器重，兩人相處得非常好。北周的趙王招預謀殺害楊堅，篡奪帝位。一次，他設宴請楊堅吃飯，吃飯期間不準侍從進入。
元胄料到趙王招心懷叵測，便強行跟隨楊堅入內。酒過三巡，趙王招用佩刀刺瓜遞給楊堅吃，想乘機刺殺楊堅。元胄已看出他的用心，便對楊堅說：“相府有事，請丞相回府!”
趙王招氣憤地斥責他說：“我正在與丞相談論朝政大事，你這是幹什麼!給我滾開!”
元胄瞪圓了眼睛，手扶著刀柄，一臉怒氣。趙王招馬上換了一副麵孔，滿臉堆笑地對他說：“你不必多心，別瞎猜疑，來來，請入席飲酒……”
元胄沒有聽趙王招的話，手扶刀柄，站立不動。趙王招又想出一個辦法，他裝模作樣地央求元胄說：“我嗓子幹得厲害，請你去廚房給我弄些水來!”
元胄乘機對楊堅耳語：“趕快離開這裏，趙王招要行刺!”
楊堅驚道：“不會吧，他沒有兵馬呀，怎麼能反叛呢?”
元胄說：“他是先下手為強啊!”說罷扶著楊堅便走。趙王招從屋內追出，元胄用身子擋住門口讓楊堅順利地逃回了相府。
後來楊堅誅殺了趙王招，並建立隋朝，做了開國皇帝，稱為隋文帝。元胄因護衛楊堅有功，被升為右衛大將軍。
人們根據這個故事概括出了“先下手為強，後下手遭殃”這句俗語，久而久之，這句話在人們當中流傳了開來，常用來比喻先下手可以取得優勢，後動手常常吃虧。
像“先下手為強，後下手遭殃”這樣具有口語性和通俗性，簡練而形象化，並廣泛流行的定型的語句被稱為俗語，也叫常言、俗話等。
“俗語”一詞，最早見於西漢司馬遷《史記·滑稽列傳》中褚少孫補寫的《西門豹治鄴》一文：
民人俗語曰：‘即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民’雲。
大意是：老百姓中間流傳的俗語有‘假如不給河伯娶媳婦，就會大水泛濫，把那些老百姓都淹死’的說法。”這裏的“俗語”一詞，是指民間流傳的說法。
後來，西漢經學家劉向的《說苑·貴德》和班固的《漢書·路溫舒傳》引述路溫舒寫給漢宣帝信中的話語，正式用“俗語”來指通俗、形象、廣泛流行在人們當中的定型語句：
故俗語雲：‘畫地作獄，議不可入；刻木為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
俗語曆史久，使用廣泛，名目繁多，說法不一，有：裏言、俚言、鄉言、俗言、傳言、常言、邇言、恒言；裏諺、野諺、古諺、鄉諺、俗諺；裏語、俚語、民語、常語、古語、鄙語、、俗話、古話、煉話、常談、俗談等。從這些繁雜的名稱中可以看出，人們對於俗語的理解並不一致。
從廣義來看，俗語包括諺語、歇後語、慣用語和口頭上常用的成語，但不包括方言詞、俗語詞、書麵語中的成語，或名著中的名言警句；從狹義來看，俗語是具有自己特點的語類之一，不同於諺語、歇後語，但一些俗語介乎幾者之間。
俗語大多數是勞動人民創造出來的，反映人們生活經驗和願望，因此，通常具有很強的通俗性。另外，俗語通常是人們對事理的總結和概括，因此，具有一定的哲理性和精煉性。
俗語字數不定，少則五、六字，多則十幾個字，甚至有的有二十多個字，言簡意賅，概括性強。
俗語十分講究修辭，常用的修辭手法有比喻、比擬、借代、誇張、雙關、對偶、頂真、映襯、層遞等。其中比喻是俗語最常用的修辭手法，這類俗語往往用人們非常熟悉的事物，如飛禽走獸、花草樹木、農田作物、生活用品等，來說明抽象、陌生的事物，使深奧的道理變得淺顯易懂。
借助這些通俗、富有哲理而又精煉的俗語，可以更好地、更形象地說明問題，表達感情，可以把晦澀難懂的問題闡釋清楚明白，把感情抒發得更加淋漓盡致。如“人心不足蛇吞象”這句俗語形容人心不足，貪得無厭。
人們根據傳說，改編了一則“蛇吞象”的故事：古代有個窮苦獵人叫阿象，他憐憫一條餓昏的小蛇，精心把它飼養大。此後，阿象一再向青蛇索取，使自己變成了富翁。但由於他貪得無厭，終於被青蛇一口吞掉了。這個故事就是“人心不足蛇吞象”俗語的提煉過程。
俗語的形成、來源很廣，既來自人們的口頭創作，也和詩文名句、格言警語、曆史典故等有關係。 “清官難斷家務事”是一句流傳了幾百年的俗語，在明代作家馮夢龍在《古今小說·滕大尹鬼斷家私》中，以及清代作家曹雪芹在《紅樓夢》中都用“常言道”、“俗語說”引用過此語。
這句俗語來源於一個故事。北宋年間，有一位叫趙秉公的縣令。他勤政廉潔，斷案公平，頗有聲望，百姓稱頌他為“清官”。
一次趙秉公的一位同窗好友來訪，對他說：“你斷刑律命案很有一套，對民事家務是否能斷?”秉公說：“這有何難，不妨一試。”
同窗向他介紹說：“我鄉有一張姓老漢，家有兩個兒子，生活過得還算富裕。後來兩個兒子都娶妻生子，成為多口之家。時間一長，因家務事兒兩個兒子都想分家另過。開始張老漢不同意，可總鬧別扭。後來老漢想通了，分就分吧。張家有宅院兩處，田地二十畝，你來斷斷這家怎麼分?”
趙秉公說：“這還不好分?二一添作五。兩個兒子一人一處宅院，一人十畝田地。”
同窗又說道：“可是這樣分不盡合理。因為大兒子下有三子，已經成人，二兒子下有一子，尚未成人。大兒子人多，二兒子人少，這樣分豈不偏向二兒子?”
趙秉公聽了後說：“是啊，不孝有三，無後為大，都是老漢的孫子，那就按兒子分宅院。按孫子人數分地，一人五畝，老大得十五畝，老二得五畝。”
然而，同窗又道：“這樣仍不盡合理。地都分了，宅院也分了，老漢卻沒地方住了。要知道百善孝為先啊!老漢什麼都沒有，這不是不孝嗎?”
“照此說來，國人一向講究四世同堂，五世其昌，團團圓圓，幹脆還是不分為好啊!”趙秉公答道。
同窗說：“剛才我問了三問，你斷了三個結果，哪個算斷得公正呢?這還沒完。一年後，二兒子得病死了，二兒媳守著一個十幾歲的孩子過活十分艱難，有了再嫁之意。可張老漢不同意，你說該不該嫁?”
“女子在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。按‘三從’來說，不應改嫁。”趙秉公又答道。
“可是，前朝和當朝的公主，寡後尚可改嫁。為什麼農婦就不可呢?這樣斷公正嗎?”
趙秉公一時回答不上來了，這位同窗說：“都說你是個清官，可見清官也難斷家務事啊!”
“清官難斷家務事”這句俗語就是這麼來的。人們常用這句俗語來比喻家庭糾紛，外人很難搞清楚，無從斷言誰是誰非的家務事。
再看一個來源於傳說的俗語。傳說在靠近山西五台山不太遠的地方有座馬頭山，山上有座小寺院，叫馬王寺。寺裏住著一個叫淨空的主持和十幾個和尚。馬王寺的前身是一座福神廟，但香火不旺。
淨空和尚原是峨眉山的雲遊僧，來到福神廟落腳以後，把福神換成了菩薩。一些善男信女前來參拜後，感覺特別靈驗，於是來寺裏祈福消災許願的人越來越多，寺裏的香火也越來越盛。
一次，當地一位大財主因其妻久病不愈，便來求菩薩消災保佑。後來妻子果然好了，他於是便捐銀萬兩，黃金千兩，擴建寺院，重塑菩薩金身。
經過半年施工，新寺落成，全寺上下一片歡騰。和尚們忙著誦經，準備開光典禮。可淨空認為本寺原有的和尚智慧低，造詣膚淺，不讓他們在開光大典上念經，隻是讓他們做些掃地、倒茶之類的活計。而念經之事，卻讓從千裏之外的峨眉山請來的二十名和尚來做。
整個開光儀式雖然搞得不錯，可原有的和尚們卻怨氣十足。他們說：“淨空做主持，對我們這些念了十幾年經的和尚不相信，不認可，隻有遠來的和尚才會念經。真是太不公平了。”後來這些和尚陸續離開了馬王寺，離開了淨空。
人們從這個傳說中，總結出“遠來和尚會念經”這句俗語，用來形容瞧不起當地人才，認為隻有外來的人才有本事。有時也用來比喻外來的人都有本事，因而容易受當地人尊敬。