多姿多彩——文 體2
追求內在神韻的散文
殷商的時候，人們的生產能力還十分落後，對世界的認識還處於萌芽階段，風、雨、雷、電這些自然現象通常令他們畏懼，所以，他們認為風雨雷電是天上的神仙在大發脾氣。為了事先能知道天上的神仙的旨意，他們學會了占卜。
在占卜之前，殷人先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊，然後在甲骨的背麵鑽出圓形的深窩和淺槽，占卜時，先把要問的事情禱告並述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來。
甲骨卜辭長短不一，短的隻有幾個字，長的可有百餘字，記事簡略，真實樸素，但敘述完整周到，能夠表達出一個完整的意思。
商周時期帝王、貴族將文字鏤刻在青銅器上，內容多是記述奴隸主貴族的祭典訓誥、征伐功績、賞賜策命、盟誓契約等，這就是銅器銘文。由於鏤刻在青銅器上，因此，銅器銘文也稱金文、鍾鼎文。
銅器銘文要比甲骨卜辭記載的事情要繁雜，但字句簡短，早期一般僅用一至五六個字記載製作者之名、所紀念的先人廟號等。商代晚期出現了較長的銘文，但最長的銘文也隻是四五十字，內容多數是因接受賞賜而作紀念以示榮寵的記錄。
進入周代，銅器銘文有了進一步發展，達到了鼎盛時期。周代銘文在殷商銘文的基礎上，篇幅逐漸加長，兩三百字的銘文頗為多見。
周代銘文具有一定的文學價值，能夠用比較完整的語言敘述內容，許多銘文善用韻語，且喜歡用整齊的四字句；有些銘文還具有比較濃厚的文學氣息。
銅器銘文的風格多莊重典雅、樸素簡約，多為散體，少有韻文。人們把這些樸素簡約與韻文相對的論說文和記敘文稱為“散文”。
先秦散文大致可分為兩種，分別是曆史散文和諸子散文。曆史散文以記述曆史事件的演化過程為主，講求史料價值，包括《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等曆史著作。這類散文也叫記敘散文或敘事散文。
《尚書》即“上古之書”，是我國最早的曆史散文，又稱《書》、《書經》，為一部多體裁文獻彙編。它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》真正標誌著中國古代散文已經形成。
《春秋》是我國現存最早的一部編年體史書，記載了從公元前722年到公元前481年魯國二百二十四年的曆史。
《春秋》記事嚴謹，語言精練，具有很高文學價值和藝術魅力。其用詞遣句“字字針砭”的特點成為後來一種獨特散文文風，被後人稱為“春秋筆法”。它最大特點就是每用一個字，都是入木三分，有褒貶含義，用字用言，字字珠璣。
《春秋》有明確的時間順序的特點，這對後世編年體史書的發展產生了很大的影響，北宋時由司馬光主編的曆史巨著《資治通鑒》，就是按年、月、日順序寫的編年體史書。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，是用曆史事實來解釋《春秋》的著作，相傳為魯國史官左丘明所作。《左傳》擅長戰爭描寫，它不僅把紛繁複雜的戰爭有條理地敘述出來，並且從大處著眼，通過人物對話，寫出戰爭的性質，決定勝敗的因素等內容。
《左傳》代表了先秦史學和文學的最高成就，對後世的史學、散文、戲劇等產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。
《國語》是戰國時代出現的一種國別史，它記載了周王朝和諸侯各國的大事，敘事語言鮮明生動，具有較高的閱讀趣味和美的享受。較為明顯的藝術之美，就是它語言樸實，長於記言，並且可以用一些虛構的故事情節，來襯托它的藝術魅力。因此，從散文學的發展角度來看，《國語》的作用是舉足輕重的。
《國語》開創了以國分類的國別史體例，對後世產生了很大影響，西晉文學家陳壽的《三國誌》、北魏史官崔鴻的《十六國春秋》、清代文學家吳任臣的《十國春秋》，都是《國語》體例的發展。另外，其縝密、生動、精煉、真切的筆法，對後世進行文學創作亦有很好的借鑒意義。
《戰國策》也是一部國別體史書，相傳是西漢末年人劉向在前人的基礎上彙編而成。《戰國策》主要記述了戰國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰國時代的曆史特點和社會風貌。
從文學的角度看，《戰國策》是一部優秀的散文集，它文辭優美，語言生動，論事透辟，寫人傳神，還善於運用寓言故事和新奇的比喻來說明抽象的道理，具有濃厚的藝術魅力和文學趣味，對我國兩漢以來史傳文政論文的發展產生了積極的影響。
諸子散文是儒、墨、道、法等學派的文章，比如《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》等。諸子散文是以議論說理為主的，因此稱為說理散文，也叫論說文。
論說文是直接說明事理、闡發見解、宣示主張的文章。它的中心在於“事理”“見解”“主張”，它的表達方式主要是議論，這些都是和記敘文相區別的。
先秦時的論說文主要有兩種形式：一是語錄體，如《論語》、《孟子》；一是論文集，如《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》等。其中《墨子》一書在論說文的發展史上占有重要的地位。從《墨子》開始，論說文開始有尾、結構、層次都很講究，論證的方法也比較嚴密。此外《莊子》一書長於用寓言說明深刻的哲理；《荀子》謹嚴潔，善於立論，這些對後世的論說文都有很大的影響。
《論語》以語錄體和對話文體為主，敘事體為輔，記錄了儒家創始人孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《孟子》由《論語》的語錄體發展而來，詳細地記錄了儒學大師孟子談話的場合和所涉及的人和事，記錄了孟子和談話對象意見的分歧、雙方展開辯論的過程和各自的情態，增加了形象描寫成分，再現了孟子的性格、情感、心理活動和人格精神。
《荀子》是戰國末年著名趙國思想家荀況的著作，記錄了荀況的自然觀、認識論以及倫理、政治和經濟思想。
《荀子》涉及麵較廣，內容主要包括哲學、政治、經濟、曆史、軍事、文學等方麵。《荀子》很多文章每篇專論一個理論問題，標誌著專題論文的出現。每篇有一個揭示主旨的標題，而且圍繞中心觀點層層深入地展開論述。這種以論為題的文章，成為後世“論”文體的鼻祖。
《老子》是記錄老子哲學思想的著作，是一部具有完整理論體係的哲學著作，它所闡述的“道”“德”“有”“無”“太極”“無極”“自然”“無為”等概念，十分有影響，表現出古代哲學博大精深的一麵，對後世的哲學發展起到了引導和推進作用。
《老子》采用語錄體韻文的形式，析理精微，文辭簡練，語言富有理趣，既有哲理的特征，也有詩歌的色彩。它開創了一種與《論語》不同的思維表達方式。《論語》是用概括性的語言對經驗性的結論作陳述，而《老子》則是用思辨性的語言對抽象性的哲理體驗作表素。
《墨子》一書是戰國初期思想家墨翟及墨家學派的言論彙集，相傳為墨子的弟子所記。《墨子》多數文章還保留了語錄體對話形式，但有些篇章已基本上初具論說文的規模。《墨子》思想自成體係，其文章也頗富邏輯性，它講究論證方法，善用具體事例說理，並善於從具體問題的論爭中明辨是非，表現了論說文的發展。《墨子》注重論辯，而不大講究文采，故其文風質樸。
先秦說理散文是中國散文創作的典範，它以成熟的說理文體製，形象化的說理方式，豐富多彩的創作風格和語言藝術，影響了後世的文學創作。另外，先秦說理散文不僅標誌著說量議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說等因素。
在漢代，產生了一種新的文學體裁，這便是漢賦。賦是一種用於誦讀的散文體裁，大多采用主客問答形式，其句式非常靈活，韻散相間，以描寫為主，也有一些說理性作品。在段落開頭常用一些標誌性詞語，顯示出它散文化特點。
在散文史上，賦有著一定地位，特別在漢代，它幾乎是一種具有代表性的漢代散文體裁，它在豐富散文語言和提高散文表達技巧方麵，都對以後散文發展產生了非常深遠的影響。
在漢代辭賦的基礎上，魏晉南北朝的辭賦出現了新的發展和變化，其突出的標誌是抒情、詠物小賦的大量湧現，詠物抒情小賦隨著駢文的成熟而逐漸發展為駢賦。
抒情小賦或托物言誌，或詠物抒情，或針砭現實。在藝術上繼承著大賦的鋪排手法，但語言較漢大賦樸素得多，手法精巧靈活、風格多樣，有的清麗自然，有的感情激切。漢末的抒情小賦有詩意化的傾向。