承前啟後——漢代詩歌1
繼《詩經》、《楚辭》之後產生了一種新的詩體，由於它是被稱為樂府的專門機關收集編輯的可以配樂歌唱的詩歌，因此被稱之為“樂府”。
漢代樂府詩歌是漢代詩歌代表，它是在《詩經》、《楚辭》和秦漢時期民歌基礎上發展起來的，大致經曆了從民間歌謠到文人創作，從樂府歌詞到文人徒詩，即“古詩”，從四言體到五言體，從騷體到七言體、從敘事詩到抒情詩的發展過程。
漢代樂府在詩歌史上有極高的地位，與詩經、楚辭可鼎足而三。另一方麵它在我國詩歌史上，起著承前啟後的作用。它既繼承、發揚了《詩經》的現實主義傳統，也繼承、發揚了《楚辭》的浪漫主義精神。漢代詩歌中，最有思想、藝術價值的，一是樂府民歌民謠，一是文人五言詩。
漢代樂府民歌內容和成就
樂府原本是政府的音樂機構。早在秦代，樂府就作為政府的音樂機構的名稱而存在了，漢代後，沿襲秦代體製，也設有專門的音樂機構，它的主要職能是管理郊廟、朝會的樂章。
至漢武帝時，音樂機構的規模和職能都大大擴大了，這是漢武帝整頓改革禮樂的一項重要舉措，目的是改革傳統的郊廟音樂歌曲，用新聲改編雅樂。當時樂府的具體職能，一是采集和編寫歌詞；二是譜寫樂曲；三是訓練樂工；四是演奏樂歌。
在這些職能中，最引人注目的一項職能就是“采詩”，也就是由樂府機構派專人去各地收集民歌俗曲，配樂歌唱，供統治者考察政治得失。
漢代樂府歌詞的來源有三：第一類是宮廷文人寫作的，這類樂章主要用於朝廷典禮，包括《郊廟歌》、《燕射歌》與《舞曲》。
第二類是從各地收集來的民歌，這類歌詞主要在普通場合演唱，包括《相和歌》、《清商曲》與《雜曲》。
第三類是來自西域的音樂，這類歌詞大多是振奮士氣的軍樂，包括《鼓吹曲》和《橫吹曲》。
其中從民間采集而來的歌詞，習慣上稱為“樂府民歌”。《漢書·藝文誌》記載：
自孝武立樂府而采歌謠，於是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知厚薄雲。
“趙、代之謳，秦、楚之風”，可以見出當時采詩的地域很廣；“感於哀樂，緣事而發”，可以知道當時采集的詩歌具有現實主義精神，是下層民眾真情實感的抒發；“觀風俗，知厚薄”，可以了解統治者有考察政治得失的意圖。
《漢書·藝文誌》列出了西漢時期所采集的138首民歌所屬的地域，範圍遍及全國各地。宋代郭茂倩的《樂府詩集》收錄了最為完備的樂府詩歌。漢代民歌主要保存在其中的“鼓吹曲辭”、“相和歌詞”、“雜曲歌詞”三類中。
“鼓吹曲辭”即簫鼓合奏，其中的作品《鐃歌十八曲》產生的時間不一，內容龐雜，有記敘戰事，表揚武功，歌頌愛情等，其中收錄有部分民歌，反映了人們生活的某些側麵。
《有所思》和《上邪》是表述愛情的作品，兩者都塑造了潑辣大膽的村野姑娘形象，前者為心上人準備了珍貴的禮物，但“聞君有他心”，立即決定“從今以後，勿複相思，相思與君絕”。後者的愛情表白更是熱情如火：
上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
連用5個絕對不可能成為事實的假設反襯對愛情的堅貞不渝，感情熾烈、奔放、粗獷。
“相和歌詞”中的“相合”指絲竹相和或人聲相和的演唱方式，其辭多為漢代街陌歌謠，較為全麵地反映了人們的生活和精神世界。“相和歌詞”內容豐富，其中有描敘人們悲慘苦難生活的，如《平陵東》、《婦病行》、《東門行》、《孤兒行》等。
除描敘人們悲慘苦難生活的主題外，“相和歌詞”中還滿懷深情和同情地寫出了人們樂觀善良的美好品質，以及他們對生活的熱愛和對情感的真摯追求。代表作品有《隴西行》、《白頭吟》、《飲馬長城窟行》、《陌上桑》等。
此外，“相和歌詞”還展現了人們對生死的樸素思考，如《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，充滿惜時發奮之情。《蒿裏》中的“蒿裏誰家地？聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕。”將人生短暫的感歎傾訴無遺。
“雜曲歌詞”是各類曲子的集合，其歌詞內容或抒懷，或遊樂，或憂愁，或離別，或征戰，內容龐雜，既有文人所作，也有民間歌謠。代表作品有《十五從軍征》、《古歌》、《孔雀東南飛》等。其中《孔雀東南飛》典型體現了漢代樂府民歌的藝術成就。