他的《州橋》一詩傳頌很廣：
州橋南北是天街，父老年年等駕回。
忍淚失聲詢使者，幾時真有六軍來？
詩人用寥寥數筆，寫出了中原父老盼望恢複的真切心情。
此外，範成大還有反映社會現實和人民疾苦的詩作，代表作有《催租行》、《後催租行》等，詩歌描摹真實感人，從詩中仿佛能聽到苛重賦稅下農民的呻吟聲。
南宋中期以後，詩壇由四靈派和江湖派占領。永嘉四靈包括：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀。4人的字或號裏都有個“靈”字，故稱為“四靈”。永嘉四靈的詩以晚唐詩人賈島、姚合的詩為宗，詩風清新平易。
四靈反對理學對詩歌的束縛，也反對江西詩派的用事和晦澀，但他們的詩歌題材過於狹窄，多在題詠寫景、幽情瑣事和酬唱應答中打轉，因此成就不大。
四靈稍後是江湖詩派，江湖詩派是由一個由江湖遊士構成的鬆散創作群體。他們既無固定的組織，身份又複雜，隻是因為杭州書商陳起將他們的詩作彙集刊印，總名《江湖集》，江湖詩派之稱方開始流傳。
江湖詩派處境相似，多浪跡江湖，以賣文為生，長期的社會底層的經曆使他們寫出了一些反映農民和城市貧民生活的作品。其中，戴複古、劉克農成就較大。
戴複古，擅長寫一種淺顯而比較口語化的詩作。年輩比戴複古小，而名聲更大的詩人是劉克莊，是一位理論與創作兼長的詩人，晚年著有《後村詩話》。
嚴羽，雖未被列入江湖詩派，但與該派詩人多有交往。他詩學研究的成果即為《滄浪詩話》，提出了一套完整的詩歌理論，為宋末詩壇增添了些許光芒。
南宋末期的詩歌以文天祥的愛國詩為代表。文天祥，前期的詩歌較為平庸草率，但從他起兵抗元開始，艱苦的鬥爭生活淬礪了他的愛國熱情。
此期間的詩，多記錄國破家亡的痛苦，同時也記錄了他忠於國事直至英勇就義的人生遭遇和心路曆程，他的《過零丁洋》詩寫道：
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
體現了他光照千古的人格，崇高是民族氣節。此外，《正氣歌》更是稟然正氣，書寫了他的忠義情懷，慷慨激昂，感人肺腑，給後人樹立了愛國的榜樣。
[旁注]
《滄浪詩話》 南宋詩論家嚴羽所著的關於詩的理論批評著作，約寫成於南宋理宗紹定、淳化間。它的係統性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方麵的探討，是宋代最負盛名、對後世影響最大的一部詩話。
風俗畫 人物畫的一種，是以社會生活風習為題材的人物畫。風俗畫始於漢代。風俗畫采取客觀的視角，真實地描繪社會習俗的場景，並不帶政治的、宗教的或倫理的價值判斷。成功的風俗畫，描繪的一定是健康自然的社會習俗，而且帶有濃厚的詩情畫意。
理學 理學有兩種意思，可以指古代的理學，也可以指現代自然科學的理學。古代的理學是指宋代以後的新儒學，又稱道學。它產生於北宋時期，盛行於南宋時期與元明時期，清代中期以後逐漸衰落。
詩話 我國古代的一種獨特的論詩的文體，詩話有狹義與廣義之分。狹義的詩話，是詩歌故事；廣義的詩話，是詩歌鑒賞、詩歌批評的主要著作形式。詩話是我國詩歌繁榮發展的產物。
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楊萬裏為官剛正，遇事敢言，指摘時弊，無所顧忌，因而始終沒有得到大用。實際上楊萬裏本人也把仕宦富貴視為敝展，隨時準備唾棄。
楊萬裏為官清正廉潔，不擾百姓，不貪錢物。江東轉運副使任滿時，應有餘錢萬緝，他全棄之於官庫，一文不取而歸。退休後，僅有一座自家老屋避風雨。
當時詩人徐磯稱讚他“清得門如水，貧惟帶有金”，這正是他清貧一生的真實寫照。楊萬裏的詩，在當時就有很大的影響，詩句“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行。”、“四海誠齋獨霸詩。”就有力地說明了這一點。