走向低穀——散曲衰落2
清中葉眾多散曲家的創作
清代中葉的散曲家數量較多，風格較雜，除了騷雅派外，還有學問派、道情派等，他們的散曲創作也有一定的成績，也是清代曲壇必不可少的組成部分。
清中葉“以學問為曲”的現象較為普遍，取材於書本的櫽括、翻譜、集唐等類型的散曲就是“以學問為曲”的表現。
櫽括的方法指就原有文章的內容、情節，加以剪裁或修改。“翻譜”即按照舊曲譜製作新詞。翻譜在清代散曲家中最為常見，有翻宋詞的，也有將北曲翻為南曲的。集唐是指在散曲創作中搜集唐詩中的現成語句，組成新的散曲作品。
張潮是櫽括散曲的代表人物，張潮，字山來，號心齋，別署心齋居士，安徽歙縣人。他著作豐富，散曲主要見於《筆歌》和《奚囊寸錦》。
張潮的散曲內容很是奇特，櫽括之作都是流芳千古的名著，同時，又有內容極俗的豔曲之作。前者可以說是君子之歌，後者則恰恰相反，為蕩子之歌，兩級分明，十分奇怪。
張潮的櫽括散曲，為對諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、李華的《吊古戰場文》的改寫。這些作品都是義正詞切、情理並茂的千古不朽的名篇，為一切正人君子所喜愛。
張潮把它們櫽括成散曲，就是為了把書麵文字轉換成有聲之歌，變換它們的傳播方式。這些作品均經過認真核對，完全忠於原作，成曲後為正人君子們所喜愛，因此稱為“君子之歌”。
徐旭旦是集唐散曲的代表，字浴鹹，號西泠，別署聖湖漁父，浙江錢塘人。年少聰明，5歲能詩，10歲即獲得神童的稱譽。曆任興化縣丞、知縣、廣平連平知州等。
徐旭旦的散曲有小令26首，套數51篇。在26首小令中，有16首是集唐散曲，套數中也有一篇為集唐之法作出的。集唐人詩句成曲在徐旭旦那裏是顯著的特色，如[北仙呂·寄生草]《詠雪》：
獨釣寒江雪，漁翁披草衣。銀河沙漲三千裏，埋雲翳景無窮已，庭莎易集看盈地。輕於柳絮重於霜，亂飄僧舍茶煙濕漉。
徐旭旦的這首曲作分別集自於柳宗元的《江雪》、喻鳧的《寺居秋日對雨有懷》、白居易的《雪中即事答微子》、劉廷琦的《奉和聖製瑞雪篇》、李建勳的《雪有作》、李商隱的《對雪》和鄭穀的《雪中偶題》，均為現成詩句，隻字未改。
徐旭旦的散曲中以時令、節日為題的很多，如[南仙呂入雙調·步步嬌]《重陽》、[南南呂·梁州序]《上元》、[南中呂·好事近]《除夕》等。
徐旭旦對雪可能有一種特殊的情結，他的小令中有[北仙呂·寄生草]《詠雪》二首、[前調]《賦得嚴冬臥雪》；套數中有[南南呂·宜春令]《詠雪》、[南黃鍾·畫眉序]《歌雪》。
徐旭旦的寫景之有 [南北雙調合套]《西湖十景》、《西湖勝景》等。其中[南北雙調合套]《西湖十景》使用套數連寫十景，在散曲作家中是很少見的。
在清代散曲創作中，道情創作自成一派。其中徐大椿、鄭燮及金農為清代道情創作的大宗，在散曲史上具有明顯的意義。
徐大椿，原名大業，字靈胎，晚號洄溪老人，江蘇吳江鬆陵鎮人。徐大椿工文辭，通曉音律、水利等學，特別擅長醫學。此外，還善作道情，著有《洄溪道情》。
徐大椿把道情的題材給予了拓展，幾乎所有的題材都能用道情來寫，如題畫、憑吊等。他的道情不以情為長，卻多說理，所說的理又多是人人皆知的大道理，常常明確告訴人們什麼是好，什麼是不好，要如何，不要如何。
鄭燮，即鄭板橋，名燮，字克柔，江蘇興化人。康熙秀才、雍正舉人、乾隆元年進士。一生主要客居揚州，以賣畫為生。
鄭燮的《道情十首》當時被傳得最廣，作品中，鄭燮把漁翁、樵夫以至乞兒，特別是隱士的生活進行誇張的詩化描寫。無奈的屈辱生活在他的筆下卻成了無榮無辱、逍遙自在的詩意生活，生活的陰暗麵都被隱去了。
金農，字壽門，號冬心，別號甚多，浙江杭州人。金農博學多才，擅長繪畫和書法。
金農的道情集名《冬心道情》，原名為《冬心先生自度曲》。當時揚州道情的流行曲調是[耍孩兒]，金農之作卻均是自度曲，沒有格調音律。在篇幅上長短自由，也無句式、字數之限製，這一點十分符合原始道情信口可歌的特點。
從內容上看，他的道情是以自己的生活為描寫對象，多題畫之作，再就是詠物，除了對光陰的惋惜外，所有一切都出自審美的眼光，既無榮辱之境，也無是非之辨，很少涉及社會是非。
金農的道情似乎要告誡人們什麼，卻從不直接道來，需要自己參悟，情感含蓄而不外露，代表作品有《昨日》、《薔薇》、《自題梅花矮卷》等。
在鄭燮、徐大椿及金農那裏，道情創作最為集中，成就也極高。他們為清代中期道情創作振興的標誌，也是清代散曲中較重要的一個流派。
除了學問派、道情派外，還有一些知名的散曲家，比如黃圖珌、孔廣林、王景文等，他們的散曲創作也有自己的特色。