【譯文】
小過卦：亨通，吉利的占問。對小事有利，對大事不利。飛鳥經過，叫聲還留在耳際。對大人不利，對小人有利。大吉大利。初六：飛鳥經過，帶來凶兆。六二：祖父可以批評，祖母可以稱讚。君王也有缺點，臣子也可以誇獎。沒有災禍。九三：不要過分指責，但要防止錯誤發展。倘若放任不管，就是害他。凶險。九四：沒有錯誤，就不要指責，而要誇獎。日後有出錯的危險，一定要防止。不利於占間長久的吉凶。六五：在我西邊郊野上空，陰雲密布，雨卻沒有下來。王公射鳥，卻在洞穴抓到野獸。上六：對沒有錯的人不表揚，反而批評，像網羅網飛鳥，凶險，這就叫災禍。
【讀解】
在討論批評之前，作者就先確立了一個原則界限：祭祀和戰爭這樣的大事不可隨便批評，此外的一切“小事”都可議論，可批評，可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。重要的是，在可以批評的範圍年，我們看到作者持的是一種開明的立場，特意指出批評對地位尊貴者（王公貴族，家長官長）不利，對他們皆可批評。同時，批評要及時，恰到好處，注意褒貶的適當運用。
如果在後來的專製時代，這樣的言論肯定會被看作是“犯上作亂”，不會見容於統治者，說不定作者還會陷入“文字獄”。美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》，講述西方曆史上統治者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況，在古代中國是有過之而無不及，不允許思想自由，更不用說對君王將相王公貴族的過失錯誤評頭品足了。
隻要是人，都有所長有所短，批評褒揚實在大正常了。可是，本來很簡單明白的道理，由於把人劃分出等級，梗越弄越複雜，甚至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇，還是曆史的悲劇？寬容說來容易，行來就不那麼容易了。
既濟（卦六十三）--誰能說不濟是禍
【原文】
（離下坎上）既濟(1)：亨，小利貞。初吉，終亂(2)。初九；曳其輪，濡其尾。無將。六二：婦喪其茀③，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方（4），三年克之。小人勿用。六四：繻有衣袽⑤，終日戒（6）。九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭（7），實受其福。上六：儒其首，厲。
【注釋】
①既濟是本卦的標題。既的意思是已經，濟的意思是渡水和成功、成就。既濟是說事已成功。全卦內容是講事情成功的道理，與下一卦“未濟”構成組卦。標題取“濟”的意義。②亂：變故。③茀（ｆｕ）：用作“禴”，意思是頭巾。（4）高宗：殷國君武丁，曾與周聯手攻打北方強敵鬼方。鬼方：殷周時北方的國名，屬於嚴允部落之一。⑤繻（ru）：意思是禦寒的衣服。袽（ｒｕ）：用作“絮”，指破爛的冬衣。（6）戒：用作“駭”，意思是驚懼不安。（7）東鄰：指殷人。西鄰：指周人。禴（yue）祭古代祭名，指春祭。
【譯文】
既濟卦，亨通，有小吉利的古問。開始吉利，結果會出現變故。初九，拉車渡河，打濕了車尾。沒有災禍。六二：婦人丟失了頭巾，不用去找，七天內會失而複得。九三：殷高宗武丁討伐鬼方國，用了三年才取勝。對小人不利。六四：冬天穿的寒衣破爛不堪，整天心裏驚恐不安。九五：殷人殺牛祭祝，不如周人春祭，周人確實得到了神的福佑。上六：過河時打濕了頭部，危險。
【讀解】
有句古話，叫做“塞翁失馬，安知非福”，說的是丟失馬雖然是個損失，但誰叉能說這不是更大的福氣到來的征兆呢。
福與非福，成功與失敗，損失與收獲，都沒有絕對不可逾越的界限，完全可以相互轉變。這個思想，可以用來概括“既濟卦”的主題。殷人強大的時候，周人還較弱小，不足以與之抗衡。後來周由弱變強，最終消滅了殷，情況發生了逆轉。
這類情形在現實中大多了，所以作者才說丟了頭巾不必尋找，它自己會回來，以此說明不濟之中又有濟。再誇張一點說，就是三十年河東，三十年河西；山不轉水轉，天無絕人之路。看透了這些道理，多少會給人心理上一些慰藉，也可能會使人心胸開闊起來，精神境界更上一層樓。正如毛澤東說的，“風物長宜放眼量”，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。患得患失，反而可能得到的少，失去的多；灑脫無憂，卻有可能得到的多，失去的少。
現在流行歌唱“箭灑走一回”，實際上又有凡人真能漾潰灑灑走一回呢？
未濟（卦六十四）--誰能說既濟是福
【原文】
（坎下離上）未濟①：亨。小狐訖濟②，儒其尾。無攸利。
初六：儒其尾，吝。
九二：曳其輪，貞吉。
六三：未濟。征，凶。利涉大川。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方③，三年，有賞於大國④。
六五：貞吉，無悔。君子之光⑤，有孚，吉。
上九：有爭於飲酒，無咎。濡其首，有爭，失是（6）。
【注釋】
①未濟是本卦的標題。未濟的意思與既濟相反，全卦接著申說上一卦的道理，仍以“濟”的意思作標題。②訖（qi）：用作“幾”，意思是將要。濟：渡水。③震：動。④大國：這裏指殷。⑤光：光榮，榮耀。（6）是：用作“題”，意思是額部，這裏代指頭部。
【譯文】
未濟卦：亨通。小狐狸將要渡過河，打濕了尾巴。沒有什麼吉利。
初六：打濕了尾部，倒黴。
九二：拉車渡河，占得吉兆。
六三：渡不了河。出行，凶險。有利於渡過大江大河。
九四：占得吉兆，沒有悔恨。周人動員出征，討伐鬼方，三年取勝，得到大國段的賞賜。
六五：占得吉兆，沒有悔恨。打勝仗，抓俘虜，是君子的榮耀。吉利。
上九：抓到俘虜，飲酒慶功。沒有災禍。打濕了頭部，抓到俘虜，砍下他們的頭。
【讀解】
上一卦講濟與不濟的轉化，似乎意猶未盡，於是這一卦接著申說。理還是那個理，事多半還是那些事，主題還是那個主題，角度還是那個角度。一正一反，既濟中有未濟，未濟中又有既濟，於是，功德圓滿了。
從這當中，再一次反映了中國人善於從正反兩方麵、對立兩方麵去體悟宇宙人間萬事萬物運動變化的思維習慣。不濟中有濟，討伐鬼方就是；濟中有不濟，殷被周滅就是。正如有生命就意味著有死亡，也隻有不斷的死亡，才會有不斷的新生命誕生出來。於是，萬物生生不息，新陳代謝，推陳出新。
既然是運動變化不止，就沒有永恒靜止不變的東西。既濟不會永遠是既濟，不濟不會永遠是不濟。君不見，“江山代有人才出，各領風騷數百年。"這已是過去了的皇曆。如今，誰能領風騷幾年、甚至幾個月，就很不錯了。運動變化的速度大大加快，快得令人眼花紛亂，目不暇接，再也沒有誰敢於自誇是“不倒翁”，再也沒有誰敢吹噓代表了“永恒真理”，“永恒正義”。
如果要說有什麼永恒的話，新陳代謝，代謝無疆，就是真正的永恒。
萬物自天地始分
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣②。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚③，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣④。是故，剛柔相摩，八卦相蕩⑤。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物(6)。乾以易知，坤以簡能(7)。易則易知，兩則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業(8)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣⑤。
【注釋】
①《係辭》是後代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成於漢代初期。它對《易》的內容作了全麵分析和論述，並提出了自己的看法，具有一定的代表性。這裏選錄其中一部分。②陳：排列。位：確定。③方：應當是“人”字，由於字形相近而誤寫成“方”。④見。用作“現”，意思是顯現，出現。⑤摩：碰撞，摩擦。蕩：震蕩，激蕩。（6）知：這裏用作“為”，意思是成為，構成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬物。（7）易：容易，平易。簡：簡略，單純。（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業：成就人的功業。（9）位：在，在於。
【譯文】
天尊貴，地卑下，這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運動和靜止有一定規則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類別相區分，吉祥和凶險由此產生。它們在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發展由此顯現。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個卦象互相交疊激蕩。用雷霆來鼓動它們，用風雨來滋潤它們，日月交替運行，寒暑相繼變換，天的規律成為男性象征，地的規律構成女性象征。天成為創始，地養育萬物。天以平易顯現智慧，地以簡明顯現功能。平易就容易被認識，簡明就容易被遵循。容易認識就使人親近，容易遵循就會有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業。懂得了平易簡明，就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它裏麵了。
【讀解】
天與地的確是中國傳統思想最最核心的出發點，千萬種學說觀點思想都離不開這兩個維度，然後才是人和其它。
《周易》開篇的“乾”、“坤”兩卦就是講天與地的，但是，隻要稍加對比就會發現，《係辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠，二者不可混為一談。
《係辭》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發自己的思想，基本上與《易》的“乾”和“坤”兩卦內容沒有太大關係，說白了，就是借題發揮。
一開始我們就發現一種先驗（先於經驗和實際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路於是被限定在兩極之間來回。其次，作者具有強烈的等級觀念，並且把等級差別說成是天生的，言下之意是說不可擺脫。
這兩種特點具有極大的偏頗。隻看到兩個對立的極，那麼廣大的中間地帶和中間狀態呢？人的思維，萬事萬物的運動變化，怎麼就簡單到隻是兩方麵？我們也知道，天地作為自然物，並無高低貴賤之分，人同樣是如此；尊車等級觀念，完全是人為的。
不過，對天和地的看重，實際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當作自然的一部分。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。
君子是上天的寵兒
【原文】
聖人設卦觀象係辭焉，而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也（1）。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六交之動，三極之道也②。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也③。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占④。是以自天佑之，吉無不利。
【注釋】
①憂虞：憂慮，憂懼。②三極：指天、地、人三個方麵。③安；用作“按”，意思是依據。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭。①憂虞：憂慮，憂懼。②三極：指天、地、人三個方麵。③安；用作“按”，意思是依據。玩：體察，揣摩。④占：占辭，貞事辭。
【譯文】
聖人創立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此，吉凶是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進退的象征，剛柔是日夜的象征。六支的變化，對應著天、地、人變化的規律。所以，君子平時處世所依據的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。聖人創立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此，吉凶是成敗的象征，悔吝是憂懼的象征，變化是進退的象征，剛柔是日夜的象征。六支的變化，對應著天、地、人變化的規律。所以，君子平時處世所依據的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩占辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。
【讀解］
看來，《易》似乎是聖明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也仿佛有偏心眼兒，專門庇護大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒。真的是“吉人自有天象”啊。
君子是上天的寵兒，因為他們有權力、金錢、財產、名聲、門第、學識、教養，用今天時髦的話講，是“精英”。小人是上天的棄兒，因為他們除了自己，什麼都沒有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，“唯女子與小人為難養也。”