司原氏無可奈何，他懊惱自己在追豬人的喊叫聲中隨聲附和，放棄了自己所追的鹿，結果一無所獲。
這是古代一個打獵的小故事，其實打獵很早以前便就出現在我國了，它還有著悠久的曆史和豐富的文化內涵。
古代男人們通過打獵體現了自己的陽剛之氣，他們借助打獵強身健體，練熟了弓馬騎射，希望做個將帥之才。這在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有記載，在《詩經·鄭風》中的《叔於田》一詩這樣寫道：
……
叔於狩，巷無飲酒。
豈無飲酒？不如叔也。
洵美且好。
叔適野，巷無服馬。
豈無服馬？不如叔也。
洵美且武。
詩中的這個叔，其實就是春秋時期一個年紀輕輕、帥氣十足的青年。
這位青年的本事高強，又溫和謙遜，周圍的人那沒法子和他比，他一出去打獵，巷子中所有少女的眼光都集中在他身上，至於其他人，全都被少女們忽視了，所以在女孩子眼中，那便是“巷無居人”了，這充分體現出了獵人的陽剛之美。
而《詩經·鄭風》中的《大叔於田》一詩中又寫道：
……
叔在藪，火烈具揚。
叔善射忌，又良禦忌。
抑磬控忌，抑縱送忌。
叔於田，乘乘鴇。
兩服齊首，兩驂如手。
叔在藪，火烈具阜。
叔馬慢忌，叔發罕忌。
抑釋掤忌，抑鬯弓忌。
顯然，這一篇寫的還是春秋時期的那個叫叔的青年，主要描寫他在打獵的時候，展示他駕車和善射等多項技能。尤其是在描寫他駕駛戰車的時候，“執轡如組，兩驂如舞”等體現了他駕駛水平的高超。
狩獵活動，在我國春秋時期已經被稱為“田獵”了，也稱作“畋獵”或者“佃獵”。古代在表示打獵、耕種的時候，“田”、“畋”、“佃”3個字是通用的。
而田是個象形字，一看就是表示田地、土地的字，但為什麼打獵也可以稱為田呢？
據戰國時期齊國著名學者公羊高所著的《春秋公羊傳·桓公四年》中說：古人以肉為主食，穿動物的皮毛，狩獵就像種田一樣，所以管打獵叫做“田”。
這種說法似乎有點牽強，而東漢時期群儒們合編的《白虎通》中卻說，因為田獵一年四季都有，每個季節都需要驅除田裏的野獸，這是為田除害的意思。
而在春秋戰國時期，國家間經常會有戰爭發生，一個國家的軍事實力往往決定這個國家的存亡與否。所以，每個國家都把軍事放在重要位置。
而田獵就是訓練軍隊、檢查戰備最好的手段，這一點可以從《周禮·夏官大司馬》裏麵看出來。
其實在春秋戰國時，田獵就是一次模擬的實戰演習。西漢著名史學家司馬遷在他的著作《史記·魏公子列傳》中，就記載了這樣一個情節。
有一天，魏公子與魏王下棋時，有侍衛突然報告說北方邊境告急，趙國大軍正在侵犯邊境。魏王很是慌亂，站起身準備去找大臣們商議對策。
魏公子馬上說：“父王，不要慌張，這不過是趙王在田獵而已。”可是魏王仍然害怕，一連幾天都安不下心來，每日憂心忡忡。
果然，沒幾天，侍衛又來報告說趙王確實是在田獵。
由此可見，春秋戰國時期，諸侯田獵的動靜著實不小。而在春秋戰國的時候，戰爭的基本技能就是射箭、駕車和格鬥等，這些在田獵活動中，都可以很好地體現出來。
同時，田獵活動還可以起到挑選優秀將領，儲備戰鬥、指揮人才的作用。
還有，諸侯們在準備田獵的時候，通常都要把戰車從城裏行駛出遠郊。這事因為他們要確保戰爭來臨的時，戰車可以立即投入使用，而不會出現破損或者朽壞的情況。所以說，諸侯們每年的田獵活動，其實就是一次檢驗與檢修戰車的機會。
此外，在《左傳·隱公五年》裏麵還提到田獵的另一個作用，那就是遵習禮儀，昭示貴賤，因為隻有天子、諸侯以及士大夫們才有資格出去田獵，他們出行顯示出了自己的尊貴身份，使得社會倫理和社會秩序得到一次公示。
可見，田獵在春秋戰國時期，絕不僅僅是一項簡單的娛樂休閑活動，而是具有非常重要的社會意義和軍事價值。
但是，古人們為什麼還有覺得封建帝王去田獵是一種腐敗的表現呢？
這可能是由於春秋時期著名思想家老子的一句話所產生的影響，他說：“馳騁田獵，會使人心發狂。”當然還有一些其他因素，比如春秋戰國時期的遠郊，漸漸都被開辟成田地了，而各種田獵活動會毀壞田苗，所以也有不少人反對田獵。
再比如，春秋戰國時期軍隊都是藏軍於民，所以需要田獵來時時檢驗和鍛煉，但後來的軍隊已經成為長期性的武裝力量，戰士們天天鍛煉，不再需要田獵這個活動專門檢驗了，於是田獵就變成了一種純粹性的娛樂消遣。
最後還有一個最主要的原因，就是在封建社會早期軍民不分時，帝王田獵，那就需要國家中很多農民參與田獵，尤其是在農忙期間，這會造成耕種和收獲的不及時，從而會導致糧食減產等嚴重後果。
而關於田獵到的獵物該如何分配呢？
在《禮記·王製》中提到了收獲獵物的用途，一種是祭祀；一種是贈與賓客，最後一種為“充君之庖”，也就是留著自己吃。
在考古佐證方麵，也有成都百花潭地區出土的一件戰國銅壺，銅壺上精美的造型和極具想象力的銅壺圖案令人驚歎，尤其是銅壺上刻的一幅田獵圖，生動描繪出了戰國王公貴族們田獵嬉戲的場景。
而在戰國時期，隻有王公貴族才能夠使用銅器。程度出土的這件精美銅壺，無疑是屬於戰國時期貴族的奢侈品。銅壺刻上田獵場景，也顯示出成都貴族十分鍾愛田獵這個遊戲。
據說戰國時，諸侯們外出田獵，必須由管理山澤林圃的官吏預先選擇林木蔥蘢、有山有水之地。
東晉時期著名文學家常璩在他所著的《華陽國誌》中記載：古蜀國魚鳧王朝的末代女國王，到湔山，即今都江堰一帶田獵。按照蠶叢、魚鳧、杜宇分別對應夏、商、周的說法，可見早在殷商時期，西蜀也有頗具規模的田獵活動。
根據《禮記》記載，天子、諸侯在沒有戰爭的情況下，每年都要組織3次田獵。此類田獵帶有軍事演習性質，使用的器械與作戰相同。但是，娛樂性田獵卻可以隨時隨地舉行，而“弋射”更是娛樂性田獵的專用武器。
在成都出土的戰國銅壺弋射場景中，有山、有水，有獵犬在阻擋鹿逃跑，還有被長矛刺中的猛獸，而被射獵的野鴨是由一根繩子綁起來的。這些獵物顯然是一次田獵所捕獲的，這便是戰國時期田獵場景的真實再現。
最後，提到田獵，就必須要聯係到野生動物。其實我國春秋戰國時期的君王諸侯們，他們在田獵的時候，也特別注意這些問題，這也就是所謂田獵的基本禮法。
在《左傳·隱公五年》中還說：
如果打獵時碰到了鳥獸，如果它們的肉能夠用作祭祀，它們的皮革、牙齒、骨頭、角、毛發、羽毛有用，那麼可以射殺。如果沒什麼用的花，就必須放過它，要饒它一條性命。
即便是有利用價值動物名單中，那也不是遇到就可以隨便殺害的。還有其他一些規定，《禮記·王製》記載：
田獵者不能捕獵的對象還包括幼小的動物、動物的卵和蛋、懷孕的動物，當然，也絕不能去肆意破壞動物的巢穴。
而在春秋戰國時期，就是對田獵的時間、田獵的方式也是有嚴格限製的，那些限製和舉措都已經考慮到了可持續發展，提醒人們不要竭澤而漁，也不能趕盡殺絕。
由此可見，古人對於田獵無疑是非常重視的，而對被田獵的對象，也是持有一種愛護和保護的心理。
如果田獵不講規矩，那便是違背了儒家禮法。人們不能隨心而遇，對動物一網打盡，而是一種“適當利用”。也可以說，這些仁慈的舉措和這種悲天憫人、敬惜生命的心理，都是很值得後人去學習的。
[旁注]
鄭國 春秋時期的國家之一，也是周代分封的諸侯國之一，起初是在陝西地區，西周末年遷移到東麵河南地區，都城新鄭，是春秋戰國時期重要諸侯國。公元前806年，周厲王封幼子於鄭，史稱“鄭桓公”。公元前375年，戰國七雄中的韓國強盛起來了，韓國攻占了鄭國，鄭國滅亡，國土並入韓國。
麒麟 簡稱“麟”，是我國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。據說它是神的坐騎，古人把它當做仁獸和瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，是一種吉祥的神獸，主宰太平和長壽。因為它有深厚的文化內涵，在我國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
吉祥 好運的征兆，一般解釋作祥瑞和吉利等。在我國，吉祥是一個常用的傳統名詞，意義深遠，在漫長的曆史進程中，它也有了其他的涵義。
將帥 將領，也就是將軍和元帥的統稱。我國古代善於用兵的人，可以做將軍，而善於用將軍的人，則可以做元帥。在春秋時期通常以卿統軍，所以稱卿為將軍，而一軍之帥也稱將軍，後來駐防各地的軍事長官也稱將軍。而南北朝後，元帥逐漸成為戰時統軍征戰的官職名稱。
《詩經·鄭風》 是《詩經》國風中的內容。春秋時代鄭國的統治區域大致河南的北部一帶地區。“鄭風”就是這個區域的民間詩歌。春秋時期，鄭國人民創造了一種具有地方色彩的新曲調，激越活潑，抒情細膩，也有較之遲緩凝重的“雅樂”，它是《詩經》的重要組成部分。
公羊高 《春秋公羊傳》的作者，戰國時的齊國人。相傳是春秋時期著名學者子夏的弟子。他所著《春秋公羊傳》最初僅有口說流傳，在西漢景帝時，傳到玄孫公羊壽時，才把這本書寫在了竹簡之上，開始流傳於世。《春秋公羊傳》是古代經學的重要典籍，在我國儒教書籍中有著很重要的地位。
《周禮》 儒家經典，是西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。從他的思想內容分析，說明儒家思想發展至戰國後期，已經融合了道家、法家、陰陽家等流派的思想，《周禮》所涉及的內容極為豐富，堪稱為上古文化史之寶庫。
魏公子 也就是戰國時期魏國的信陵君。他是戰國時期魏國著名的軍事家。因為被他父親封於信陵，所以後世都稱他為信陵君，他與楚國的春申君黃歇、齊國的孟嚐君田文和趙國的平原君趙勝並稱“戰國四公子”，他是四公子之首。
士大夫 舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子，在古代，通過競爭性考試選拔官吏的人事體製是我國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層。也就是專門為做官而讀書考試的知識分子階層。它是我國社會特有的產物，在我國曆史上形成一個特殊的集團。
老子 （公元前571年～公元前471年）。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐代帝王追認為李姓始祖。老子是世界文化名人，他的著作有《道德經》等，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，他的學說對我國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道教始祖。
王公貴族 最初指的是我國奴隸製社會和封建社會中，因權力、財產高於其他階級而形成的上層階級，包括軍事貴族、世俗貴族、宗教貴族。貴族是古代皇帝對貴戚功臣的封賜，而王公指皇室出身的成員被皇室冊封為王，並因此建立了家族，實現了血脈延續的家族統稱。
常璩 （291年～361年），東晉時期著名文學家。青少年時期廣讀典籍，掌握了極其淵博的知識。常璩晚年著寫《華陽國誌》，本想讚譽巴蜀文化悠遠和人才濟濟，卻因為書中資料新穎可靠，敘述得法，成為了對於後世影響深遠的史學巨著。
長矛 我國古代兵器名，是古代用來刺殺敵人的進攻性武器。通常長柄，有刃，用以刺敵。出現在周代或周代以前，曆史非常悠久，使用之法也很簡單，它的使用方法大多是用雙手握柄，用在以直刺為主的戰鬥中，是我國古代武器的重要組成部分。
儒家 又稱“儒學”、“儒家學說”，或稱為“儒教”，是我國古代最有影響的學派。作為我國古代固有價值係統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派，它是中華法係的法理基礎，對我國以及東方文明發生過重大影響並持續發展的意識形態。
[閱讀鏈接]
提起春秋戰國時的田獵，還必須提到一種被稱為“弋射”的田獵活動。所謂的“弋射”，就是發射帶繩箭矢的射術，可用弩或弓作發射工具。由於那時候的弓箭製作大多比較簡單，而弋射的弓箭製作確實既繁瑣又考究的。
西漢淮南王劉安在他所著的《淮南子》中說過：喜歡弋獵的人，要事先準備繳與矰。矰就是係著絲繩的箭，箭鏃上有倒刺，以防獵物掙脫；箭鋌中有孔槽，用於係絲繩。繳就是係在箭上的絲繩。
弋射還有一個重要的器械稱作“磻”，最初是作為“繳”下端的墜石，用以避免中箭後的飛鳥將箭帶走，後來改用木頭做成的，它的作用是纏繞絲繩。因為“弋射”有如此繁多的零件，所以它隻在貴族中流行。