馳騁山林——田獵活動2
漢魏田獵的特殊作用
傳說在西漢建元年間，彭城郊外山林中有一個上莊村，村中有弟兄三人，三個人都是獵手。
有一天，三人一同到村外森林中狩獵，他們在山中轉了一天，卻連一隻野兔也沒見到。
在晚上，弟兄三人隻好找了一個山洞過夜。在夜晚，他們圍著篝火都悻悻不語，這可是他們弟兄自打狩獵以來，從來沒有出現過的事，所以他們心情都很不好。
正在沉默間，三兄弟忽然聽到洞中有人說話，他們感到很詫異，便舉著火把到處巡視，洞中卻四壁皆空。這時，老大說：“依我說啊，這洞中肯定住著神仙呢！”
其他兩個兄弟也深有同感。老大又提議一齊跪拜神仙。於是，三人跪下來拜神仙，表情十分虔誠。
在跪拜中，老大想起了一天來出山不利，狩獵一無所獲，便說：“洞中的神仙啊！我們弟兄三人打獵撲了空，怎麼回去見年邁的父母呢？一家上下10口人，可全指望我們三人打獵呢！如果您有靈的話，明天請保佑我們能打到獵物啊！”
說到這兒，老大頓往了，因為，按照當地的風俗，許願是要還願的。該拿什麼還願呢？老大扭頭看了看兩個兄弟，他見老三一臉虔誠，嘴裏好像還念念有詞。
於是，老大靈機一動，馬上說：“如果您讓我們打到獵物，我們就讓老三留下來為您吹拉彈唱。”
說到這兒，老二也說：“是啊！是啊！如果您能幫助我們，我們就讓老三來這裏為您吹拉彈唱。”
說到老三，在弟兄三人中可算是最精明的人啦！老三除了練就一身狩獵的本領外，還會敲鑼鼓，連吹拉彈唱也樣樣都會，因為山村裏沒有戲，一到過年，十裏八村的人都跑來聽老三吹拉彈唱。
老三也樂意為大家演唱，所以十裏八村的人都非常喜歡他。老三聽到兩位哥哥的話，沒覺得有什麼，隻好說：“好吧！我願意為您吹拉彈唱。”
話說第二天，弟兄三人打的獵物實在太多，甚至都拿不完了。於是三人把獵物一隻一隻拖到洞中等獵物運完，天也就黑了，三人無法下山，隻好又住在洞中。因為忙了一天，三人實在太乏了，紛紛倒頭便睡。
到了第二天早晨，由於山高，太陽早已照進洞口，老大最先醒來，便喊道：“老二，老三，快起來了。咱們已經兩天沒有回家了，家裏人還在等著我們呢！我們必須趕快起來，下山回家。”
老二醒來了，他推了推旁邊的老三說：“老三！快起來，就你瞌睡最大。”
但是，老三仍然沒有動靜。老二急了，他使勁推老三仍然沒有反應，他把手伸到老三鼻子下，原來老三已經沒氣了。
老大、老二見狀痛不欲生，他們後悔不該給神仙許下讓老三留下的願。原來他們的本意隻是讓老三留下為神仙彈奏一番，並不想神仙把老三的靈魂留下。可事到如此，他們也無可奈何了，隻好抬著老三的屍體下了山，請村裏的老人幫忙出主意。
村裏有一個老人說：“如果要救老三的話，必須讓全村人帶著鑼鼓樂器去為神仙吹拉彈唱，演奏一番，再帶些祭品去祭拜神仙，這樣或許可以讓老三起死回生。”
於是，老大老二挨個去動員村裏人，他們帶著祭品和樂器，一起來到山洞中。村民們擺上祭品，有人吹笛子，有人彈琵琶，有人演唱，其他人都跪地不住為老三祈禱。果然沒多久，老三就醒了。
說來也奇怪，這一年秋天，村裏田地莊稼的收成竟然不知不覺翻了一番，而往後的每年莊稼都是高產量，人們在家耕種便可以吃飽飯，再也無需去山林中冒險狩獵了。而老大、老二和老三不用再出去打獵了，他們一家都過上了幸福的新生活。
從此以後，每到除夕夜和大年初一，兄弟三人便高高興興，帶著村人一起到洞中去為神仙演奏。每次，山洞中傳來鏗鏘的鑼鼓聲和悠揚的弦樂聲，這聲音好像在提醒人們要銘記打獵的辛苦和危險，好好耕種莊稼，來年收成還會更好的。
於是，人們一聽到洞中傳來鑼鼓聲，便想起了老三的死而複生。他們想起了老三，便一個個發奮地耕作田地，紛紛把土地侍弄得土肥地壯，滿是莊稼。
於是彭城地區便有了“鑼鼓一響，糧食滿倉”的傳說，人們便把這個洞叫做鑼鼓洞。
這是一則我國漢代的狩獵故事，人們通過這個故事，表現了人們對神仙的崇敬和對狩獵來之不易的認識，也反映了漢代依舊專門有從事狩獵的獵手。
而漢魏時期主要的田獵場所便是南陽地區。南陽的田獵文化，也是我國傳統田獵文化中的重要組成部分。在漢代的南陽，因為靠近洛陽大都，那裏的田獵活動異常頻繁。
我國東漢著名天文學家、文學家張衡在他所寫的《南都賦》中，就形象地記載了南陽人在東漢時的遊獵活動，說道：
於是群士放逐，馳乎沙場。騄驥齊鑣，黃間機張。足逸驚飆，鏃析毫芒。俯貫魴□；仰落雙鶬魚不及竄，鳥不暇翔。爾乃撫輕舟兮浮清池，亂北渚兮揭南涯。汰瀺灂兮船容裔，陽侯澆兮掩鳧鷖。追水豹兮鞭槡鍬，憚夔龍兮怖蛟螭。
從這段文獻中，可以看到當時南陽騎士們在田獵場中的相互競賽。他們騎著駿馬飛馳在原野上，騎士們張弓射箭，追逐鳥獸，姿勢英勇而瀟灑。
而在許都出土的漢代圖畫中，也有不少車騎出行、田獵騎射等活動的畫麵。
那些畫麵說明當時田獵的規模相當浩大，一輛輛軺車並排出行，前麵有充當向導的騎手，後麵有很多護從，他們英勇無比，馳騁在郊野中進行田獵，這些漢代畫麵生動地反映了漢代南陽人田獵生活的一個側麵。
在南陽出土的各種文獻中，關於田獵活動的記載也有很多，田獵的名稱也多種多樣。比如“校獵”、“射獵”、“狩獵”、“蒐獵”、“獮獵”、“苗獵”、“羽獵”等，說明了漢魏時期的田獵活動，在南陽已經發展到很高的規模了。
其中，在漢魏時期的田獵活動中，人們借助弓矢獵取野獸稱為“射獵”，也稱“羽獵”。南陽漢畫像中反映射獵的畫麵也很多，而人們借助馬匹進行的田獵，則稱為“騎射”。
南陽草店漢墓中有一幅建安年間的獵虎圖，右邊一個人騎馬拉弦向一隻猛虎射去，猛虎前麵有一個猛士持矛鬥虎。
而南陽長塚店漢墓的騎射圖則更為驚險，畫麵刻出了3個騎手，左邊兩人騎馬圍射一隻猛虎，其中一人騎馬彎弓迎射，還有一人騎馬手持長矛，右邊一人騎馬與一隻野獸搏擊。
在東漢末期，人們射獵時通常在箭上係上絲繩，這樣使飛禽中箭後不能逃走，這種方法叫“弋射”，這種方法主要用於射獵飛禽。
後來，在南陽靳崗鄉發現了一塊漢畫像石，畫麵上刻畫了一隻淩空飛翔的大雁，其中一隻中箭下墜。下麵刻了兩個射手，前麵一人跪姿持弓，他用係繩的箭射中了一隻大雁，後麵那人肩扛武器，這明顯是一幅“弋射”畫像。
漁獵也是漢魏時期南陽田獵活動的一種。後來在南陽英莊漢畫像石墓發現有一幅漁獵圖，畫麵上顯示，在野獸出沒的山腳下，一條小河流水淙淙，兩人泛舟河心，他們在長虹似的橋上各持長杆，而連接兩杆的長索便是漁網，說明了他們正在進行漁獵活動。
在東漢末年，魏王曹操的許都田獵具有非常豐富的意義。那是199年，曹操的一次打獵行為震驚了天下。這場打獵，被當時人們叫“許田打圍”。
這次曹操的許田打圍，是和漢獻帝劉協一起進行的，因為有漢獻帝在，這應該是一場再正常不過的田獵了。因為在古代，天子往往會在4時進行田獵，一則進行軍事訓練，一則檢閱軍隊，並示武天下。
有漢獻帝參加的田獵，它的作用不外乎如此兩種。
但是，這場再普通不過的例行田獵行為，卻被曹操賦予了另外的含義。那是199年，曹操已經取得了無可比擬的政治優勢，他可以名正言順地討伐各路諸侯了。
加上3年的屯田，讓他經濟實力大增。在軍事上，他更是勢如破竹，擊破呂布，收降張繡，並逐漸有能力與強大的袁紹集團進行對抗。
此時的曹操正誌得意滿，他的謀士程昱提出趁他威名日盛時，可行王霸之事。曹操卻看到了事情的另一麵，當時朝廷重臣還有很多，他不能輕舉妄動。
其實，他所擔憂的是，支持漢獻帝的還大有人在。所以，他需要通過“許田打圍”來進行一場表演。
這場表演，就是我國古代著名小說《三國演義》中著名的許田打獵。曹操是想通過打獵觀察漢獻帝對他的態度，這對於曹操來說，許田圍獵就是一場政治遊戲，田獵之後，喧鬧一時的射鹿台又歸於平靜了。
漢獻帝隻有悶悶不樂地離開皇家獵場了。雖說許田是皇家獵場，但漢獻帝也來不了幾次，倒是丞相曹操想來就來，想走就走，享受了隻有皇上才能享受到的風光，因此曹操逐漸受到了漢獻帝的猜忌。
曹操許田圍獵的故事，為許昌田獵漫長的曆史畫卷中抹上了濃重的一筆。後來，文人墨客們把這段故事演義成許昌十景之一的“許田積雪”。
這場著名的田獵活動，後來還有依稀的遺跡可見，還留存了當時的射鹿台。
其實，許田距離許都，也不過三四十千米，從距離上來說，來這裏狩獵，不算很遠。曹操帶人來這裏圍獵，完全是有可能的。應該說，許田打圍這件事是實有其事的，並非無稽之談。
而記錄曹操許田圍獵的唯一遺跡，便是許田的射鹿台了。古代重大的活動都有著嚴格的禮儀規定，田獵也不例外。田獵人員要按照一定的等級，到指定的地點集合，聽從號令統一行動。
在這個集合的地方，自然要搭建高台，用以作為領導發號施令的場所。許田射鹿台雖然後來變成了一片田野和一座土台，可是有了田獵文化，還有這許多曆史人物，就有了許多讓人體會的韻味了。
發展至漢魏時期，田獵已經是一項具有軍事意義的活動了，並與祭祀有關。
在史籍中，多次記載漢魏時期曆代君王田獵的事，他們大都是以田獵作為遊嬉玩樂的方式，可見田獵既有禮儀性質，又有娛樂性質，因此受到漢魏帝王貴族們的喜愛。同時，帝王們還借助這種活動，實現其他政治目的，因此田獵在漢魏時期，也具有特別的意義。
[旁注]
彭城 徐州城，又名“涿鹿”，6000多年前，這裏的先民就在此生息勞作。它的建城史可以追溯至三皇五帝時期，它見諸文字是春秋時公元前573年，是江蘇地區最早出現的城邑。帝堯時建立大彭氏國，夏禹治水時，把全國疆域分為九州，它所代表的徐州也是九州之一，曆史悠久，文化底蘊雄厚。
還願 古代求神保佑的人，在願望實踐後對神許下的報酬，也就是就是願望成就之後自己願意付出什麼來感謝神明。在古代分為幾種，一種是老人祈求高齡，待滿壽後要還願；還有一種夫婦求子求女會帶雲海石手鏈請法師加結印，如果得願後也要還願。
祭品 顧名思義就是我國古人在祭祀時用的物品，根據不同地域有所區別，祭品的形式也是十分豐富。祭祀是先秦時期的一項重要活動，當時的人們在充滿虔敬的心情中，把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝和先祖，期盼著他們降下福祿，傳達了農業文明對中華民族的巨大意義，並暗示了禮的起源。
張衡 （78年～139年）。東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、製圖學家、文學家和學者，在數學、地理、繪畫和文學等方麵，表現出了非凡的才能和廣博的學識。他為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻。
許都 我國古都之一，位於今河南省許昌附近。196年，曹操迎接漢獻帝劉協自洛陽遷都於此。許都有“魏都”、“鈞都”、“花都”的美譽，具有深厚的三國文化、陶瓷文化和臘梅文化。220年，魏武王曹丕建立了魏國，他以“漢亡於許，魏昌於許”之意，改許都為許昌，這也是“許昌”最初的來源。
建安 東漢末年漢獻帝劉協的年號，從196年至219年。當時的文學領袖都是曹家人物，文學方麵，在曹操父子的推動下形成了以曹操、曹丕、曹植為代表的建安文學。還有王粲、陳琳、徐幹、劉楨、應瑒、孔融和阮瑀七人合稱“建安七子”，對後世文學有深遠影響。
漢獻帝 （181年～234年），漢獻帝劉協，字伯和，又字合，是漢靈帝之子，漢代最後一任皇帝。196年，曹操控製了劉協，並遷都許昌，從此“挾天子以令諸侯”。234年，劉協病死，享年54歲。
曹操 （155年～220年），東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家和書法家。三國中曹魏政權的締造者，並實行一係列政策恢複經濟生產和社會秩序，奠定了曹魏立國的基礎。他的詩歌散文清峻整潔，開啟並繁榮了建安文學，給後人留下了寶貴的精神財富，史稱“建安風骨”。
禮儀 也稱“禮法”，也就是禮儀的法度。禮儀在古代是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。在我國長期的曆史發展中，禮法作為社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用。
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在河南省南陽漢畫像石刻中，關於田獵活動和反映田獵的畫刻很多，其中更有不少是人們借助獵犬捕獸的圖像。
例如，南陽出土的英莊漢畫像《石墓圍獵圖》，畫像中間有一座大山，山峰數重。山下一個騎手揚鞭催馬馳騁郊野，前麵有兩隻獵犬飛身追捕鹿群，還有一人舉著大網去阻擋鹿群，這畫像生動體現出了漢代在南陽的田獵活動無比興盛。
南陽漢畫中的田獵活動，也使用了多種器物，諸如各種武器及捕獸的專用工具，還有專用獵車等。而南陽漢畫像表現的遊獵活動還有很多，獵獲的獵物也很豐富，從畫麵上見到的被獵獲的動物有虎、牛、鹿、兔、野豬、雁、魚等，這與文獻中所見到的獵物種類大體相近。
唐代帝王對田獵的偏愛
相傳在唐代初期，唐太宗李世民自小酷好田獵，甚至他登基稱帝後對田獵仍然是興趣不減。他每隔幾天，便興師動眾，率領數萬將士一起去出城圍獵。
不少大臣委言相勸，唐太宗卻認為田獵是在練習騎射和檢驗軍隊，對國家有利，因此不聽勸諫。
有一天，太宗又準備去打獵，正要上馬時，猛然間，他的主簿孫伏伽跑了過來，他一把抓住太宗的馬韁，他強行製止了唐太宗出城。
孫伏伽異常嚴肅地說：“天子居住的地方戒備森嚴，出行的時候儀衛扈從很多，這些並不是為了講排場，而是為了國家的利益和朝廷的尊嚴。”
“而走馬射獵、放鷹驅犬，那是年少紈絝子弟取樂的事。陛下以前做秦王時，偶爾打打獵，也無關大局。但如今您貴為天子，怎麼能時常勞師動眾出去打獵呢？‘馳騁田獵令人心發狂’，陛下不要忘記老子這一警言。殿下太熱衷於打獵，既不利於國家，又不是值得後世效法的好榜樣，臣以為陛下不當如此！”
但是，唐太宗並不聽孫伏伽的勸阻，他一邊迫不及待地翻身上馬，一邊向孫伏伽解釋說：“如今天下雖然太平，但也不能放鬆武備。朕外出圍獵，練武強身，又有什麼不好呢？而且朕從不驚動百姓，又有哪點不恰當呢？你還是不要再多說話！”
可是，孫伏伽卻抓住馬韁不放，還厲聲說道：“今日陛下不聽微臣勸阻，定要出宮，就讓馬從我身上踏過去就行了。我縱然被踏死，也不會放掉韁繩，否則，陛下休想出宮！”
唐太宗一再命孫伏伽鬆手，左右侍從也來勸孫伏伽，孫伏伽一概不理，死死抓住馬韁不放，還對唐太宗說：“隻要我還有一口氣，就不願看到陛下做天子不應當做的事情。”
唐太宗見孫伏伽這樣固執，他怒火中燒，大聲喝道：“朕貴為天子，萬乘之主，難道連這點自由還沒有了嗎？怎麼還須看你的臉色行事！”於是，主宗立即命武士將孫伏伽推出午門斬首示眾。
幾個武士應聲而至，他們抓著孫伏伽的衣領，扭著他的雙手就往外拖。孫伏伽麵臨殺身之禍仍然毫無懼色，他大聲說道：“我寧肯直言進諫而死，與被夏桀殺害的關龍逄同遊地下，也勝過苟活看陛下犯過不改。”
唐太宗見孫伏伽如此倔強，也被他大無畏的精神和一片忠心所感動。他便從馬上下來，笑著對孫伏伽說：“朕不過試一試你的膽量罷了，你能冒死直諫，我還能去打獵嗎？”