20世紀60年代，贛州東河戲迅速發展，挖掘整理出一批如《封神》、《白蛇傳》、《瘋僧掃秦》等優秀傳統劇目。1956年，贛州東河劇團排演的《尉遲恭》一劇，赴北京中南海懷仁堂作彙報演出。
1964年東河戲與贛南祁劇團合並為贛祁劇團。1981年江西省文藝學校在贛南分校開辦東河戲班，招收男女學員各十名，請回健在的部分老藝人任教。
古老而獨特的贛州東河戲，是客家先賢創造的戲劇藝術財富。它豐富多彩、風格獨特、可塑性強、鄉土氣息濃鬱、立足農村的表演形式，贏得了不同層次觀眾的青睞。
在贛州東河一帶的鄉村中，仍然保留著眾多民間東河戲班，在傳統節日和婚喪嫁娶時，人們都會邀請戲班唱上幾台大戲。
[旁注]
《金雀記》 源於明代傳奇，重編者署“無心子”。寫晉代潘嶽才高貌美，王孫之女井文鸞以金雀擲贈之，因成良緣。潘嶽為求功名，與妻暫離。後又以金雀為聘禮，娶名妓巫彩鳳為妾。因兵亂，彩鳳被擄，後逃至尼姑庵出家，經曆種種艱辛，最後，三人團聚的故事。
琴 一般意義上指我國古代一種樂器，又稱“瑤琴”、“玉琴”，俗稱“古琴”，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。琴最早見之於典籍的是中國第一部詩歌總集《詩經》。
神 儒教《禮記》中規定的“皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川”、風雨雷電以及宗廟鬼神。神仙分為“天、地、人鬼”三個類別。由於儒教限製平民對神仙的崇拜和祭祀。於是，這些神仙在道教裏被古人廣泛崇拜。
耙 是農業生產中傳統的翻地農具，曾經是農家必備的農具之一。也是我國武術器械之一，由農具演化而來。鐵齒釘耙，耙齒鋒利似釘，攻擊性強，也兼有兵器的作用。因耙可擊，可耙，一度成為軍中最利的武器之一。
許真君 為晉代道士許遜，南昌人。傳說他曾鎮蚊斬蛇，為民除害，道法高妙，聲聞遐邇，時求為弟子者甚多，被尊為淨明教教祖。在江西南昌市西山萬壽山的寺廟有鎖龍井，傳說是許真君禦孽龍的地方。
桂劇 是廣西的主要劇種之一，廣西地方戲曲之一。俗稱“桂戲”或“桂班戲”，是用桂林方言演唱的劇種，做工細膩貼切、生動活潑，借助麵部表情和身段姿態傳情，注重以細膩而富於生活氣息的表演手法塑造人物。
洞賓 呂純陽。是修道教的，道教講究練精氣神，采大藥煉成大丹，即所謂金丹，化成嬰兒，為金剛不壞的陽神。乃八仙之首，道教仙人，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被尊稱為“呂祖”、“呂祖師”、“呂仙祖”、“純陽祖師”。
《封神》 一般俗稱《封神榜》，是一部我國古代神魔小說。 為明代許仲琳所作，約成書於隆慶、萬曆年間。全書共一百回。包含了大量民間傳說和神話。有薑子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的形象，最後以薑子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。
客家 是我國南方廣東、江西、福建、廣西、台灣等本地族群的主要組成部分，是世界上分布範圍廣闊、影響深遠的漢族民係。客家先民始於秦征嶺南融百越時期，曆經西晉永嘉之亂、東晉五胡亂華，唐末黃巢之亂，宋室南渡，中原漢族大舉南遷，陸續遷入南方各省。
《雷峰塔》 白娘子是西湖所接納的一具可愛的生命。雖然隻是傳說，卻婦孺皆知，知名度遠遠超過許多真人。雷峰塔，在某種意義上，它名播萬裏正是因為壓著白娘子。當《白蛇傳》中出現了雷峰塔後，一個悲愴的結局無可挽回地出現了。
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東河戲的戲衣服裝所有權的人被稱為為班主，主持入社的人通常稱為“老包”。他們有的自己有衣箱，有的向別人租來衣箱；有的自己能演戲，也有不會演戲的；有一人獨當，也有幾人合夥的。
演員工資以20世紀初為例，最高每年180元，最低80元；也有以“工分”計算的，最高800分，最低三四百分。班社免費供給米、柴、鹽，各人自備油、菜。
被譽為寧州大戲的寧河戲
清代道光年間的一個正月十六，有一個寧河戲班子演《三國傳》，看戲的人格外多。台上藝人表演的正是《華容道》一段。藝人表演精湛，引的觀眾陣陣喝彩，可是正表演到關鍵的時候，突然班主煞戲了，表演暫時結束。
觀眾心中不滿，開始哄鬧，要求掌班的班主加戲演完《華容道》這一段。
於是藝人繼續上台表演，戲唱到中午，曹操躲過了張飛趙雲的追殺，跑到華容道，此時曹軍已經疲憊不堪……可是到了這個時候，戲班又煞戲了。
看戲的依然不肯走，大家齊聲吼叫:“關老爺出來，華容道放曹操！”觀眾叫了幾聲之後，看見戲台裏麵沒有反應，於是人們磚頭瓦塊齊向戲台上打來。
掌班的急得像熱鍋上的螞蟻一樣，團團亂轉，不敢在前台露頭，趕緊溜到後台。
這時，準備一會上台演唱《華容道》的“關羽”剛上好裝，他問道:“台下怎麼啦？出了什麼事？”
掌班的一見“關羽”，忽然靈機一動，計上心來，推著他說:“快，快到前台救場。隻要你能救場，今天給你賞錢。”
“關羽”聽到之後手提青龍偃月刀，在磚頭瓦塊之中硬著頭皮上了戲台。關羽是個大武生，身上功夫很棒，上了台之後，手中青龍偃月刀上下飛舞，將飛來的磚頭瓦塊全都一一擊落。
台下的觀眾看到了關羽在戲台上那驚人的表現，頓時安靜了下來，突然間大家一起喝彩，從此這個西秦戲班的名氣在寧河地區火爆到了極點。
修水縣乃戲劇之鄉，據明代嘉靖年間天一閣抄本《寧州誌》載，早在357年至361年即盛行歌舞百戲：
娛事之樂，諸如雜摹百技、儺、傀、倡優、燈彩戲劇等，城鄉土庶猶然成風。
其中的“儺”與“傀”，即是寧州大戲形成的源頭。此地與湘、鄂接壤，偏於一隅，四周環山，交通不便，故民風古拙純樸，尤敬儺神，其儺風長盛不衰，儺班林立。
據《義寧州誌》記載：
每於農曆八月，便要舉行大型的賽會演戲。
鄉裏演戲，謂之“行儺”。其儺班稱之為“案堂班”，遍布全縣各地，從鄉間戲台殘存題壁看，明代萬曆年間就有春林、鳳舞、同慶、舞雲、鴻雲等案堂班。
最出名的為修水縣小溪村三帝案《神咒語》所記載明代隆慶元年菊月興的三元班，清代瞿炳育《箴俗臆說》道：
各城鎮村落，每建一神龕，必襄金立會，置買田租，少者不下數十石，多者或至數百石，歲歲皆為演劇消耗，甚至強宗之祖祠，亦複如是。
三元班不僅如此，而且在1738年，建造了自己的演出場所，名“三帝殿”故三元班又稱“三帝班”。
三元班所唱腔調，始為本地民歌和土腔小調，俗稱“儺歌”，演出內容也多為歌頌神明或敘述菩薩來曆等。
弋陽腔傳入後，受其影響，儺歌土腔向儺歌高腔轉化，開始演出弋陽腔連台本戲《目連傳》、《征東傳》、《征西傳》等。
在諸多案堂班中，還有專職演出傀儡戲的，亦極盛行，據《高安縣誌》記載：
陽戲，傀儡戲也。
清代康熙年間，安徽石牌腔、撫州宜黃腔相繼傳入，為案堂班所吸收，形成兼唱高腔、昆腔、吹腔及宜黃腔等多種聲腔的戲曲劇種，寧河戲開始進入成熟期。