據《周禮·天官·保氏》載，駕車的考核標準也有5條：“鳴和鸞”，“和”與“鸞”是車上裝飾的鈴，要求禦者駕車時，鈴聲共鳴而有節奏；“逐水曲”，要求禦者駕車時，沿著曲折的江河馳驅而不顛墜；“過君表”，“君表”指在險阻處插著旌旗的轅門，轅門中間放置石磴為障礙物，要求禦者駕車馳入轅門時而不碰撞石磴；“舞交衢”，要求禦者駕車在交叉道上，往來馳騁，像舞蹈一般輕盈而有旋律；“逐禽左”，要求禦者駕車追趕禽獸，使其向左邊逃奔，以便君主射之。總之，考核時要求禦者沉著、敏捷、熟練，並能隨時密切配合射手。
“書”與“數”是基礎文化課。“書”指書寫常用字，如天幹、地支、地名等。“數”指計算加減及乘除等。《周禮》還提出有“六書”、“九數”等考核標準，但無細目。後人曾就“書”與“數”的考核標準作過種種猜測。
按照《禮記·學記》所載，西周的國學已建立起一套分年考試的製度。學生到了規定的年齡入大學，大學每隔一年考查學生學業及操行一次。
“一年視離經辨誌”，即入學第一年考查學生閱讀經書的能力，能否分章析句，能否辨明學習的誌趣。
“三年視敬業樂群”，即入學第三年考查學生對學業是否專心，與學友相處是否和睦。
“五年視博習親師”，即入學第五年考查學生學識是否廣博，對教師是否尊敬。
“七年視論學取友”，即入學第七年考查學生在學問上的見解和對交友的選擇是否得當。七年結束，考試合格者，謂之“小成”，即達到“小有成就”的標準。
“九年知類通達，強立而不反。”即入學第九年考查學生在學識上能否觸類旁通，在誌趣上能否堅定不移。九年結束，考試合格者，謂之“大成”，即達到“大有成就”的標準。
這個九年製國學的考試製度具有以下幾個特點：明確了學習的要求和順序，並逐年加深、提高；強調入學之初，即對學生學習能力和學習誌趣進行考查了解，以便進行針對性的教育；強調德育和智育的密切結合，在德育上注重意誌與信念的培養，在智育上注重讀書、推理與判斷能力的進步；重視群體的教育影響，把建立親密的師生關係和同學關係放在十分重要的地位。
西周除了在天子的王城和各諸侯的國都設立了國學之外，還依照地方行政區域組織而設立了鄉學。
鄉學規模比較小，僅設一級，都是小學程度。不過，因為地方區域組織的大小不一樣，鄉學的名稱也各不相同，如州設序，黨設庠，閭裏設塾或校等等，皆屬於西周的地方學校。
按《禮記·王製》載，西周規定，鄉學可以經過考試選拔少數俊秀者進入國學深造。其過程與步驟是這樣的：先由地方官“鄉大夫”主持考試，選拔鄉學中的優秀學生，報告於西周王室的“司徒”官，被選中的學生稱之曰“選士”。“司徒”官主持考試，“選士”中的優秀者升入“國學”，稱之為“俊士”。
凡已提名於“司徒”官的選士，可免其一鄉的勞役；凡有升入國學的“俊士”，可免其一國的勞役。這些“選士”與“俊士”，皆稱之為“造士”，意思為進入國學“深造之士”。
“造士”入國學九年學成後，“大樂正”官再主持考試，就“造士”中的優秀者提名於“司馬”官，稱之曰“進士”。又經“司馬”官主持考試，就“進士”中選拔其賢能者報告於周天子，視其才能的高下而任之以官職，予之以爵祿。
這就是從“鄉學”中選拔優秀人才的四步考試製度。當然這種經過嚴格考試選拔的“國之俊秀”，是極少數，絕大多數學生仍在地方上序、庠、塾、校裏學習。
按《周禮·地官·鄉大夫》載，西周還存在一種貢士薦舉人才的製度，不過這僅限於較低級的官職，其途徑有二：
一是“鄉裏選舉”，或稱之“賓興”之製，是在王畿之內施行的。西周設民政官員“司徒”官，負有各鄉教化之責，並命令各鄉大夫考察薦舉鄉裏有德行道藝的優秀人才。鄉裏選舉每3年一次，稱之為“三年則大比”，即3年一考試。考試主要內容是“德行與道藝”，其中的“鄉射之禮”是考試大比的關鍵環節。
二是“諸侯貢士”。王畿之外的諸侯國也有貢士之製。天子對諸侯貢士的時間和人數都有規定，並且天子對諸侯能否及時貢獻及貢士的質量如何，還相應有獎懲之製。天子對諸侯貢士之重視，還要親自考核諸侯所貢之士，先令其試射於選士之處澤宮，然後在大射典禮上再行比試，射宮是舉行大射典禮的地方。
天子在射宮考校士子的箭術，如果射箭時儀容、動作合於禮，節度合於樂，而且射中靶子的次數多，就可以參與天子的祭祀。如果儀容、動作不合於禮，節度不合於樂，而且射中靶子的次數少，則不得參與天子的祭祀。多次參與祭祀的諸侯就能得到褒獎，多次未能參與祭祀的諸侯就要受到斥責。多數得到褒獎的就可以增加封地，多次受到斥責的就要削減封地。
試射時要合乎一定的禮樂標準。不論是鄉裏選士還是諸侯貢士，都十分重視試射。在其他條件都相同的情況下，則以試射的成績作為最後的裁決。對考核成績好壞，各有賞罰之製，反映了西周王朝對貢士的重視，對貢士試射的重視。
西周射禮所用之樂，嚴格標明了等級差別。射箭時的節度是：天子以讚頌百官齊備的《騶虞》之詩為節度；諸侯以讚頌諸侯按時朝見天子的《狸首》之詩為節度；卿大夫以讚頌卿大夫依循法度的讚頌士盡職盡責的《采蘋》之詩為節度；士以《采蘩》之詩為節度。
射禮與射樂含有多方麵的人倫道德內容，就連射箭的技能之中，也包含人的道德修養。射箭的人，內心意誌堅定，外表身體挺直，然後張弓搭箭對準箭靶，手臂穩固，這樣才能談到射中目標。從這些動作就可以看出一個人的德行了。所以說，射禮可以用來觀察盛德，這就是西周重視試射的原因，堅持德行與道藝相結合的選士原則，並由此而推廣其社會教化，促進社會安定。
育才與選士相銜接，選士與選官為一途，這是西周考試製度的一個顯明特點。
西周的學校教育頗為發達，中央有國學，地方有鄉學，學校內還有一套比較係統、比較嚴密的教學、考核、獎懲、視學製度。學生業成以後是否被推舉，與其在學校的學習成績、考試成績及獎懲情況密切相關，這便能激勵學生，尤其是庶民學生勤奮讀書，努力上進，這給了庶民學生以希望和鼓舞。
選士與選官為一途，選士即為選官，士有所舉則必有所官。《文獻通考·選舉九》說：
古人之取士，蓋將以官之，然則舉士與舉官非二途也。三代之時，法製雖簡，而考核本明；毀譽既公，而賢愚自判。往往當時之士被舉，未有不入官者也。
這裏說的“三代之時”，主要指的是西周初期，西周時代選士製度“舉士”與“舉官”為一途，必然大大刺激了士人讀書學習的積極性，給廣大士人指出了讀書進學努力的方向，這也就促進了學校教育的大發展，反過來，又促進了士的培養規模的擴大。
西周考試製度不但有利於西周時期文化教育的發展，有利於西周社會的政治穩定，也奠定了我國古代考試製度的基礎。縱觀我國古代考試製度的發展，無論是兩漢時期的學校製度和察舉製，還是魏晉南北朝時期的九品中正製，抑或隋唐以後的科舉製，都在不同程度和不同層麵繼承和發展了西周考試製度的特點。
[旁注]
《周禮》 儒家經典之一，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。所涉及之內容極為豐富，凡邦國建製，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、製度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。
天幹地支 簡稱“幹支”。在我國古代的曆法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱為“十二地支”。十幹和十二支依次相配，組成60個基本單位，組成了幹支紀法。此外還曾用來紀月、紀年、紀時等。
六代 “六代”的說法不一。《晉書·樂誌上》指黃帝、唐、虞、夏、殷、周。《資治通鑒·魏明帝景初元年》指唐、虞、夏、殷、周、漢。《六代論》指夏、殷、周、秦、漢、魏。這裏指的是第一種說法。
六書 指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成6種類型，總稱六書。六書說是最早的關於漢字構造的係統理論。六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的係統。然而，有了六書係統以後，人們再造新字時，都以該係統為依據。
九數 是指古代教學禮、樂、射、禦、書、數6門功課中的“數”，這門功課有九個細目。關於“九數”的細目，《周禮》並沒有列出。東漢的鄭玄認為：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”
鄉大夫 官名。《周禮》謂地官司徒所屬有鄉大夫，掌“國”中一鄉的政教禁令，“國”中兵役、勞役征發，推薦賢能，年終對鄉吏的考核。國家遇大事要征詢意見，則率其鄉人至外朝；遇急變，則令民各守其閭，以待政令。春秋時各國皆設此類官職。
司徒 是我國古代的一個重要官職名，由《周禮》地方官司徒演變而來。《周禮》以大司徒為地官之長。位次三公，與六卿相當，與司馬、司空、司士、司寇並稱“五官”，金文多作“司土”，與司馬、司工即司空合稱“三有司”。是管理土地、人民的官，與後世的戶部尚書相當。春秋時沿置。
大樂正 古代在宮廷中負責管理音樂的官名。是商、周時期即有的官職稱謂，負責司掌音樂聲律和宮廷禮樂部門，即管理典禮樂隊的最高長官。在西周時期，君王貴族皆十分注重禮議形式，禮樂水平的高低直接影響到一個國家的對外形象。所以在朝廷上，樂正這一官職也一直受到君王的重視。
司馬 殷商時代始置，位次三公，與六卿相當，與司徒、司空、司士、司寇並稱五官，掌軍政和軍賦，春秋、戰國沿置。漢武帝時置大司馬，作為大將軍的加號，後亦加於驃騎將軍，後漢單獨設置，皆開府。隋唐以後為兵部尚書的別稱。
鄉射 古代射箭飲酒的禮儀。鄉射有二：一是州長春秋於州的學校以禮會民習射，一是鄉大夫於三年大比貢士之後，鄉大夫、鄉老與鄉人習射。《周禮·正義》釋為：“鄉大夫與鄉老則退各就其鄉學之庠而與鄉人習射，是為鄉射之禮。”
大射 古代重武習射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉射四種。將祭擇士為大射；諸侯來朝或諸侯相朝而射為賓射；宴飲之射為燕射；卿大夫舉士後所行之射為鄉射。清代學者朱大韶以為射禮有三：曰大射、燕射、鄉射，無所謂賓射。
察舉製 是我國古代選拔官吏的一種製度，它的確立是從漢武帝元光年間的公元前134年開始的。察舉製不同於以前先秦時期的世襲製和從隋唐時建立的科舉製，它的主要特征是由地方長官在轄區內隨時考察、選取人才並推薦給上級或中央，經過試用考核再任命官職。
九品中正製 又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官製度。它上承兩漢察舉製，下啟隋唐之科舉，在我國古代政治製度史上占有十分重要的地位，乃我國封建社會三大選官製度之一，從曹魏始至隋唐科舉的確立，大約存在了四百年之久。
科舉製 是曆代封建王朝通過考試選拔官吏的一種製度。由於采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。從隋大業年間開始實行.我國是全世界普及度最高，使用度最廣，引領整個人類社會文明、發展的“社會智商能力挑選”核心製度。