地方私學——私塾1
私塾是私學的一種，是私學的初級教育階段。它發軔於春秋時期，中經兩漢、魏晉南北朝時期，成熟於唐宋時期，興盛於明清時期。作為人才培養的搖籃，它與官學相輔相成，並駕齊驅，共同為傳遞中華傳統文化，培養人才，勤苦耕耘，不懈奮鬥，做出了不可磨滅的貢獻。
私塾在發展過程中，不斷總結經驗，探索規律，摸索出適合兒童身心發展規律的教學原則和方法，並建立健全了一係列教育教學管理的規章製度，為繼承發展祖國文化事業作出了極其重要的貢獻。
西周時期鄉學的塾之教
太學是古代官辦的教育形式，伴隨其一同發展演變的，還有民辦的教育形式，這就是私學，而私塾乃是私學的主體。私塾作為我國最早的民間教育形式，它的由來可以上溯至西周時期。
私塾是從西周時期鄉學中的“塾”發展過來的。西周時期的學校教育分為國學和鄉學，塾隻是鄉學中的一種形式。鄉學是通過鄉遂製度而建立起來的。
據周公撰寫的《周禮》中的《大司徒·鄉大夫》記載：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”這是西周近郊的“鄉製”。
《周禮·大司徒·遂大夫》記載：“五家為鄰，五鄰為裏，四裏為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。”這是西周時期遠郊的“遂製”。
居住在六鄉的平民，叫做“國人”，他們多為士或庶人，他們的子弟有進入鄉學受教育的權利。居住在六遂的都是奴隸，叫做“野人”。六遂不對奴隸子弟設學校。
《周禮·地官·司徒》對六鄉之屬規定：鄉學由西周掌土地和教化的司徒負責總的領導。在司徒所屬的官員中，與鄉學有關的依次有鄉師、鄉大夫、州長和黨正。
鄉師掌管所治理之鄉的教育，評斷鄉中官吏的治理情況；鄉大夫掌管本鄉的政教和禁令；州長掌管本州有關教育、治理、行政和禁令的法則；黨正掌管本黨的行政、禁令、教育和治理。
司徒在負責六鄉的工作中，具體規定鄉學教育內容，即“六德”、“六行”和“六藝”。
六德包括義、忠、智、和、聖、仁，即君德、臣德、夫德、婦德、父德和子德；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤，即孝順父母、對人友善、鄰裏和睦、婚姻美滿、任賢與能和體恤百姓；六藝包括禮、樂、射、禦、書、數，即禮教、樂教、射箭技術、駕車技術、書法和算術。
鄉中各級官員把鄉裏麵德行道藝兼優者層層推舉到上級領導部門，並以“書”的形式記錄被推薦者的事跡材料，供遴選錄用時參考。這個過程叫“選士”。
鄉裏麵如果有不遵循教導的人，就要報告司徒，然後通過習禮來感化他們。屢教不改的人便“移之遂”，由遠郊的遂去感化。如果還不變，最後才“屏之遠方，終身不齒”。
在西周時期鄉學中，塾還不是真正的學校。《周禮》中稱最初的塾是建在大門旁邊的房子：
百裏之內25家為一閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾。
幾十家共處一巷，自然需要有人管理。於是，早晚由父老坐在巷首門側的“塾”中，監督檢查人們是否按時出工，是否遵守秩序，是否敬老尊長等。
西周時期鄉學中的“塾”之教雖然也起著管理和教喻的作用，但還不是嚴格意義上的學校，並不是後來的人們所說的私人家庭教育中的“家塾”或“私塾”。但隨著士人階層的出現，我國古代私塾教育就逐漸形成了。
西周時期住在六鄉的士人階層是鄉學中塾教的主要力量。《尚書大傳·略論》記載：
大夫、士七十而致仕，老於鄉裏，大夫為父師，士為少師。
也就是說，周代的大夫和士70歲退休後，就回到鄉間教書去了。
士人階層是加入鄉學教師行列的退休官員，在古代民間辦的鄉學中發揮了重要作用，以至於催生了私塾的誕生。在當時，由於社會生產力的發展，促使社會內部出現了新的分工，即體力勞動和腦力勞動的進一步分工，產生了專門生產精神財富的腦力勞動者。於是就產生了一個新的階層“士”。
“士”是一個有強大生命力的階層。自從西周滅商實行分封製後，各諸侯國的執政者從鞏固自己政權的需要出發，競相“招賢納士”，於是出現了“養士”之風，“士”成為一個比較重要的社會階層。
“士”是古代曆史上的第一代知識分子。不少人以此作為進身之階，即通過讀書成為“士”，然後再“學而優則仕”。在這樣的背景下，私學的產生就是自然而然的事情。
私學產生以後，由於其傳播儒家文化的需要而大量產生並且穩定下來，雖曆經戰亂而綿延不絕。而私塾作為私學主體，在我國西周至清末漫長的曆史進程中，發揮了重要的教化育人的作用。
[旁注]
私學 與官學相對而言。古代的私立學校、民辦教育。包括塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。在古代教育中，私學與官學一直是相互融洽、相互補充的，在教育史上占有重要的地位，對古代教育理論和教育實踐作出了重要貢獻。
士 上古掌刑獄之官，商、西周、春秋時期為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年，逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。戰國時期的“士”，有著書立說的學士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽曆算的方士，有為人出謀劃策的策士等。
大夫 古代官名。在西周時期以後的先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。後世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢時期以後，朝廷要職有禦史大夫，備顧問者有諫大夫、中大夫、光祿大夫等。至清代，高級文職官階稱“大夫”，武職則稱“將軍”。
分封製 也稱分封製度或封建製，即狹義的“封建”，由共主或朝廷給王室成員、貴族和功臣分封領地，屬於政治製度範疇。古代宗法製是分封製的基礎，在家庭範圍是為宗法製，在國家範圍是為分封製。分封製是西周時期的政治製度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權。
諸侯國 指曆史上秦代以前分封製下，由中原王朝的最高統治者天子對封地的稱呼，也被稱為“諸侯列國”、“列國”；封地最高統治者被賜予“諸侯”的封號。現代多數情況，“諸侯”和“諸侯國”混淆使用。諸侯必須服從周王室，按期納貢，並隨同作戰，保衛王室。
[閱讀鏈接]
周公撰寫的《周禮》這本書，內容不僅包括鄉遂製度，還記載了周代的其他官製，全麵地保存了治理國家的體製。其實，《周禮》的內容完全可以反映出周公的偉大。
周公的治國思想幫助周武王開創了周王朝800年基業，從也將我國的第一個文明社會推向了巔峰，為民族融合、政治革新、國家統一作出了巨大貢獻。周公提出的重倫理、輕逸樂、好儉樸、樂獻身的君子風度和集體精神，經後人整理、修正、總結，漸次形成了古代精神文明的大典。
孔子開創私學教育先河
孔子17歲時，魯國有位孟僖子，政治地位僅次於季平子，是魯國第三號人物。
公元前535年，孟僖子陪同魯昭公出訪楚國，途經鄭國抵楚，在引導魯昭公參加對方歡迎儀式時，因為不懂禮節而出醜。
孟僖子為此慚愧之極，歸國後便到處向人求教，曾向青年孔子問禮，孟僖子從此十分敬佩孔子的學問。後來，孟僖子重病在床。臨終之際，他將兩個兒子叫到床前，長子孟懿子快30歲了，次子南宮適也已10多歲了。孟僖子向他們講述禮的重要，講述自己不知禮所得到的教訓，又講述了孔子的家世。
他說：“聽說我們魯國出了個通達明禮、學問淵博的人，他就是孔丘。我告訴你們，他是聖人商湯的後代，他的祖先有功於宋國，曾輔佐過三個國君。他們雖然地位很高，但謙虛謹慎，可見孔丘的祖先有謙恭的美德。祖先有美德，其後世必定出現聰明通達的人。現在孔丘年紀才30多就已經知道許多學問，懂得許多禮節，他就是今天的聖人！我死後，你們要拜他為師，向他學禮。”
於是，孟僖子的兩個兒子都拜孔子為師，也成為孔子開辦私學的第一批弟子。
孔子生活的春秋時期，舊製瓦解，官學下移，民間產生了許多掌握知識的學者，並進行著書立說。與此同時，民間私學教育也有了萌芽。正是在私人著述和私學教育萌芽之後，孔子開始了興辦私學的創舉。
如果說春秋戰國時期私學的發展是小規模的、不分層次的，就可以把當時的私學直接稱之為“私塾”。
其實在孔子之前，或與孔子同時，就有許多著名學者興辦私學，隻不過是以孔子新辦私學的規模和影響力最大。孔子辦學之後，推動了私學的進一步發展，於是古代我國出現了許多民間的學術團體，許多著名學者帶領門徒四處講學，於是百家爭鳴蔚然成風，形成了春秋戰國時期的眾多學派，出現了一種思想自由、學術繁榮的新風氣。
孔子在30歲左右時，他開始招收第一批弟子，這中間有顏淵的父親顏路，曾參的父親曾點，還有子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵、閔損等人，以及魯國貴族孟僖子的長子孟懿子和次子南宮適。
孟氏是魯國掌權的貴族，自從孔子吸收了孟氏兄弟入學後，孔子辦學的經費得到了國家的補給，私學的規模越來越大。
這批孔子招收的第一批弟子，他們在孔子那裏，主要是學習“六藝”，即禮、樂、射、禦、書、數6門課程，這主要是技藝、節文之事。這些課程在周代是屬於小學的課程。其重點是培養德行，陶冶性情，多從事於政治軍事外交方麵的訓練，準備由他們擔負起聞道救世的重任。
孔子在魯都杏壇向他們講學，但弟子們也跟著孔子四處出訪，在實際的社會活動中，隨時問難，這是我國古代最早的開門辦學。
孔子之前，“學在官府”，隻有貴族子弟有機會接受教育，一般平民是無資格得到求學機會的。孔子創辦私學後，打破“學在官府”的局麵。這在當時是一件破天荒的大事，在魯國引起很大震動。由於招收一大批學生，進行了認真的教育培養，造成了很大的社會影響，孔子逐漸成為一個著名的教育家。
孔子的教學活動的一個很大的特點，就是結合社會實際進行教學。為了收集古代的文獻典籍，為了弄清三代文化的演變，他曾經到京都洛邑當守藏史的老子求教，出發前魯昭公還派出車馬仆役，支持孔子師生這一次長途出國訪問活動。
由於當時魯國在春秋時期大變革的形勢下，同樣也是“禮崩樂壞”，孔子非常失望，就離開魯國，周遊列國，宣傳他的仁治天下的主張。