比如，《弟子規》裏麵講勤學苦練的重要性時，就有一句“有餘力則學文”，這講的就是董遇利用刻苦求學的故事。
根據三國時代記載魏國曆史的史書《魏略·董遇傳》的記載： 三國時期的魏國，有一個人叫董遇。他自幼生活貧苦，性子木訥，卻十分喜愛學習，無論條件有多麼艱苦也會抓緊時間看書，他哥哥恥笑他多次，但董遇絲毫不受影響。
董遇對《老子》很有研究，後來，他的學問已經大到可以為《老子》作訓注了。董遇對《春秋左氏傳》也下過很深的工夫，根據研究心得，寫成了《朱墨別異》。
由於名聲越來越大之後，有人來向董遇求學，但董遇卻不教。他對那個人說：“你先去把書讀上百遍再說吧。讀上那麼多次之後，書中的道理就不言而喻了。”
來求學的人麵露難色抱怨說：“可是我沒有時間讀那麼多次書啊。”
董遇反問他說：“你利用‘三餘’的時間不就行了嗎？”
那個人又問“三餘”指的是什麼，董遇回答說： “三餘指的是三種空餘時間：冬天是一年之餘，晚上是一天之餘，雨天是平日之餘。”
那人聽了恍然大悟，原來求學之道就是要通過一切可以利用的時間來讀書學習，以提高自己的水平。
《弟子規》裏麵也強調父母對孩子的教育作用，認為古今以來孩子大都貪玩，最重要的是要能在父母的合理監督下認真求學不鬆懈。因為世上本沒有天生的聖人，而是一點一滴的堅持和改變造就了人們的生命軌跡。
《弟子規》引述了我國古代婦女學古籍《列女傳》中記載的孟母斷杼教子的故事。 通過這個故事，李毓秀強調母親教子的重要意義。
《弟子規》中的一句“冬則溫夏則凊”，指的是宣揚儒家思想及孝道的古籍《二十四孝》中的首位孝子黃香的事跡。
黃香是家住 雲夢縣城北，他9歲時，母親不幸去世，家裏非常貧寒，他對母親十分懷念。安葬母親後，黃香在母親墳前蓋了個草廬。黃香白天幫父親勞作，夜晚在墓廬裏一邊守墓，一邊挑燈夜讀，這一守就是3年。
不僅如此，黃香對父親格外孝敬。夏日炎炎，他為父親搖扇驅蚊解暑，直到父親入睡，方才回墓廬學習；嚴寒冬日，黃香總是先用自己的體溫把被子捂熱後，再請父親入睡，唯恐父親受涼。
《弟子規》中提到的《二十四孝》事跡不止這一個，“親所好力為具”講的是春秋時期郯國國君郯子以鹿乳奉親的事情.
郯子是春秋時期人，十分孝順。當時，郯子的父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
在一次取乳時，獵人看到了郯子的裝扮，以為是麋鹿，想射殺他。郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，免除了被誤殺的危險。
從此，郯子的賢名不脛而走。人們慕名而來，紛紛拜郯子為師，學知識，學做人。有的人為了求學的方便，幹脆就在這裏住了下來。就連孔子也曾經來此住過一段時間，接受郯子的教誨。
人越聚越多，郯子的家鄉由鄉村變成了城鎮，又由城鎮變成了邦國，就稱作郯國。當地的人們都一致推舉郯子做了郯國的第一任國君。
《弟子規》中的“親愛我孝何難，親憎我孝方賢”，講的是則是晉代人王祥為繼母臥冰求鯉的典故。
晉代的王祥在幼年時就失去了母親。父親又娶了繼母，繼母朱氏不喜歡王祥。經常在父親麵前說他的壞話，久而久之，連父親也不喜歡他了。雖然失去了父母的寵愛，但是王祥仍然很孝敬自己的父母。
有一年冬天，繼母病了，想吃新鮮的鯉魚。當時天寒冰凍，河麵都結冰了，一般漁民都已經不出去捕魚了。王祥為了捉到活魚，竟然脫掉衣服臥在冰上，希望能用體溫化開河麵的冰以後再捕魚。
這時，冰忽然自行融解裂開一條縫，從裏麵躍出兩隻鯉魚，於是拿回去供母。王祥的孝行感動了繼母，以後繼母對他也就格外關心起來了。一家人的生活慢慢融洽和諧起來。
《弟子規》中說的“親有過諫使更，親憎我孝方賢”，指的也是《二十四孝》中的內容，是“蘆衣順母”這個典故。
周代時候有個孝子叫閔損，字子騫。閔損是孔子的學生。生他的母親，早已過世了，他的父親娶了一個後妻，生了兩個兒子。那個後母很厭惡閔損，冬天的時候，給自己親生的兩個兒子，做了棉絮做的衣裳，給閔損穿的衣裳卻是隻裝著蘆花的。
有一天，他的父親叫閔子騫推車子出外。可是因為衣裳單薄，身體寒冷，一個不小心，不覺失掉了車上駕馬引軸的皮帶子。他的父親起初以為兒子太粗心很生氣，就手拿鞭子拍打他。鞭子把衣服抽破了，露出全是不保暖的蘆花，父親才知道閔子騫是穿著蘆花的衣服。
回家後，父親再摸摸另外兩個孩子的衣服，卻是暖和的棉花。閔子騫的父親十分驚訝，終於明白是妻子虐待了閔子騫，一氣之下，就要趕走後母。
這時，閔子騫跪下來衰求父親，說：“母親在家，隻有孩兒一人受凍，如果母親走了，家裏就有三個孩子要受寒。”
這兩句話感動了父親，留下了後母，也使後母知道反省改過，而變成了慈母。
七十二賢人之一的閔子騫的孝行是發自天性的，不管父母對他是疼愛或是憎惡，他始終都是用心盡孝的，安頓了一家人的心，讓一家人世間各安其分，因而保全了一個瀕臨破碎的家庭。
所以孔子在教學時，還特別稱讚閔子騫說：“你真是難能可貴的孝子啊！”
《弟子規》全文1080個字，本是童蒙養正寶典，看似一本不顯眼的小書，實際上裏麵蘊含著做人做事做學問的大智慧。
《弟子規》的總敘中 有7個科目，即孝，弟，謹，信，愛眾，親仁，學文，前6項屬於德育修養，後1項，即學文，屬於智育修養。
《弟子規》彙集了我國至聖先賢的大智慧，首先教育孝順父母、恭敬兄長，繼而教育把對父兄的孝敬擴大到社會，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，進而教育泛愛眾，“凡是人，皆須愛”，通篇講的是愛心。 學好《弟子規》，對於“知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養健全的道德品質”，具有重要意義。
《弟子規》所講的道理，正是聖人的訓誨，從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾、親仁及餘力學文著手，在日常生活工作中要經常廣泛運用，逐步孕育出重德、崇德、立德、尚德、明德、修德，厚德品行。
《弟子規》對後世影響頗大，可以使後人吸收前人在修身處事、治國理政等方麵的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界。
[旁注]
順治 （1638年～1661年），愛新覺羅·福臨，清太宗皇太極第九子，是清入關後的第一位皇帝，諡號體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝，廟號清世祖。在位期間，整頓吏治、網羅人才等，初創了清王朝走向強盛的新局麵。為“康乾盛世”打下了基礎。
科舉 我國古代為選拔人才的科舉考試。隋唐到清代時期，朝廷分科考選文武官吏及後備人員的製度，能使任何參加者都有成為官吏的機會。考試的科目分常科和製科兩類，每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱製科。
賈存仁 字木齋，清乾隆朝辛卯科副榜。工書法，精韻學。對《訓蒙文》從形式到內容都進行了修改和訂正，付出了巨大的心血，對《弟子規》的傳播和發揚光大做出了不可磨滅的貢獻，今人應視賈存仁先生為《弟子規》作者之一。
三國 我國東漢與西晉之間的一段曆史時期，主要有曹魏、蜀漢及東吳三個政權。赤壁之戰中曹操被孫劉聯軍擊敗，造成了三國鼎立局麵的形成。220年曹操之子曹丕篡漢稱帝，國號“魏”，史稱曹魏，三國曆史正式開始。280年，西晉滅亡東吳，三國時期結束，進入晉代。
《魏略·董遇傳》 魏郎中魚豢編，共50卷，是我國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國誌注》多引用《魏略》的內容來注釋。有的學者認為《典略》及《魏略》為同一書，有則認為是兩種書。
魏國 指三國時期的魏政權，多稱曹魏，是三國之中最強大的一國，於220年建立。東漢末年，曹操控製了東漢朝廷，為曹魏的建立奠定了基礎。曹操去世後，曹操之子曹丕在許昌稱帝，遷都洛陽，曹魏始建。265年，司馬炎改其國號為晉。
《老子》 又稱《道德經》、《五千言》或《老子五千文》，是我國古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說是春秋時期的老子所撰寫。《道德經》是道家哲學思想的重要來源。分上篇《德經》和下篇《道經》。是我國曆史上首部完整的哲學著作。