重義輕利的奢香返回貴州後，忠實地履行了自己的諾言。她首先把彝族首領和人民安定下來，接著，以偏橋即今施秉縣為中心，開築了兩條驛道：一條向西，經水東，過烏撒即今威寧，到烏蒙即今雲南昭通；一條向北，經草塘即今甕安縣東北草塘區，到容山，即今湄潭縣，全程200餘千米。
與此同時，還在水西境內建立了龍場等9條官驛大道。其中，自龍場驛，即今修文縣至陸廣驛，即今修文縣陸廣區約25千米，再至穀裏驛，即今黔西縣穀裏區約40千米，再至四水驛，即今黔西縣城側約30千米，再至奢香驛，即今大方縣西溪地區約25千米，再至金雞驛，即今大方縣裏歸化區約25千米，再至閣鴉驛，即今大方縣閣鴉地區約25千米，再至歸化驛，即今大方縣歸化地區約15千米，再至畢節驛，即今畢節縣城約15千米。
這9條官驛大道，縱橫貴州，接連湘、川、滇三省，為加強貴州同中原地區的密切聯係，逐步改變雲、貴少數民族地區的閉塞狀態，發展當地的政治、經濟、文化，起了很大的作用。“龍場九驛”成為奢香為國為民建樹輝煌業績中的一座豐碑。
奢香多次到金陵，通過朝覲、稟呈政務、輸賦、進貢地方物產和馬匹等活動，使貴州和明王朝中央政權的關係更加密切起來。
通過廣泛地接觸漢族地區文化，奢香開闊了眼界，深感貴州遠在邊陲，貧困落後，決心親倡文明。在攝政期間，她多方結識中原內地的才人學士，聘迎漢儒到貴州宣慰司興辦學校傳播漢文化；招來能工巧匠傳授先進的耕織技術，開置農田發展生產；倡導彝漢融和安居樂業。
1390年，奢香將長大成人的獨子阿期隴的派到金陵，請入京師太學讀書，明太祖特下詔諭國子監官，“善為訓教，庶不負遠人慕學之心”。阿期隴兩年後學成欲歸之際，明太祖賜予三品朝服並襲衣、金帶等，並欽賜姓“安”。
1392年10月，奢香派遣子媳奢助及把事頭目允則隴，帶上被朱元璋賜名“飛越峰”的水西名馬60匹入朝獻恩。
經過奢香的勤政治理，苦心經營，使莽莽黔山彝嶺的水西地區，社會安定，民族和睦相處，經濟發展，文明氣象日昌。
1396年，奢香積勞成疾而與世長辭。明太祖遣專使祭之，誥封奢香為“大明順德夫人”，欽差擇地葬於大方城北雲龍山下。
奢香意篤忠貞，誌堅如金石，名垂於竹帛。她那種顧全大局、愛國愛鄉的情結，以及履行承諾，絕不食言的精神，即使再過若幹世紀，也是值得我們推崇的價值觀念。
[旁注]
土官 相對於“流官”而言，土官是封建王朝封賜的獨霸一方能世襲的官員或管理者。土官中有少數民族，也有漢人。明代於西北、西南各少數民族聚居地區設置土司，由該族上層分子擔任，按等級分宣慰使、宣撫使、按撫使等武職及土知府、土知縣等文職，由子孫世襲。
宣慰使 古代官名。唐憲宗平淄青節度留後李師道，分其地為3鎮，曾置淄青12州宣慰使，非常製。元代置宣慰使司，或稱“宣慰司都元帥府”、“宣慰司兼管軍萬戶府”，掌軍民事務。少數民族地區參用土官。明清時期宣慰命名皆西南海少數地區土司世襲官職。
水西 指彝族六組分宗的默支係慕齊齊之後裔妥阿哲所建立的勾則，是彝族政權名，下轄水西地方。泛指貴州鴨池河以西廣大地區，包括現在畢節地區大部及六盤水市部分。即元明兩代彝族土司貴州宣慰使司轄地。
同知 明清時期官名。同知為知府的副職，正五品，因事而設，每府設一兩人，無定員。同知負責分掌地方鹽、糧、捕盜、江防、海疆、河工、水利以及清理軍籍、撫綏民夷等事務，同知辦事衙署稱“廳”。另有知州的副職稱為州同知，從六品，無定員，分掌本州內諸事務。
宣慰司 是介於省與州之間的一種偏重於軍事的監司機構，一般掌管軍民之事。它是朝廷機構，最早見於金代，至明清時期隻在少數民族聚居地區設立，宣慰司數量比前朝要少。宣慰司長官官稱“宣慰使”，是負有承上啟下的一個地方區劃的軍政最高長官。
太學 是古代的大學。太學之名始於西周時期。漢代始設於京師。漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“願陛下興太學，置明師，以養天下之士”的建議，建立太學。它對後世產生了深遠的影響，堪稱我國教育史上的奇葩。
國子監 是隋代以後的中央官學，為古代教育體係中的最高學府，又稱“國子學”或“國子寺”。明代行使雙京製，在南京和北京分別都設有國子監，設在南京的國子監被稱為“南監”或“南雍”，而設在北京的國子監則被稱為“北監”或“北雍”，是朝廷設立的最高學府。
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奢香之所以能夠實現自己的明智抉擇和正確政治主張，是與朱元璋治理貴州的方略分不開的。朱元璋的指導方針是保持貴州等地方基本安定秩序，而不刻意過早幹預具體事務。
這種邊緣地區的政略，是很高明的。當時中央派往貴州的官員一般對當地少數民族懷歧視心理，與朱元璋相比，則短視得多。因此，奢香與包括馬燁在內的封疆大員之間存在矛盾是必然的。奢香正是在這種大的政治背景與文化生態下，凸現出她的大局意識與政治智慧。
梁啟超的誠實與信守
清代末期是個大變革的時代，傳統道德倫理也在經曆著現實環境的拷問。而當時的著名學者梁啟超卻能夠以異於常人的誠實與守信，在“萬馬齊喑”的環境中，為世人樹立起一座不朽的道德豐碑。
梁啟超自幼即有“神童”美譽，6歲入私塾學習，8歲學寫文章。這都源於他小時候接受了很好的家教。
梁啟超的祖父叫梁維清，是梁氏家族有史以來的第一個秀才，曾做過管理一縣文教事業的教諭。但因看不慣官場的腐敗，他不久便辭職回鄉執教，並購得10多畝地，過起了“半為農者半為儒”的生活，成為一個典型的鄉村士紳。
梁維清在家庭裏十分重視對子孫的教育。他除在自家空地上親自築一小書齋，供諸孫讀書識字外，平常特別注意引導兒孫樹立忠孝觀念。
茶坑村有一座古廟，構築精細，風格典雅，內藏40多幅古畫，另掛有曆史上有作為的24位忠臣圖像和在民間流傳極廣的24位大孝子的肖像畫。每當元宵佳節，廟內燈火通明，彩帶飄舞，百姓在賞燈之餘，領略這些名臣、孝子的忠孝精神。
梁維清把這種節日觀光看做是教育子女的一個很好機會，每年正月十五必帶子孫進廟觀畫，一一向他們指點講述。梁維清身上表現出來的儒家文化品格，使梁啟超從小受到了積極的熏陶。
梁啟超的父親叫梁寶瑛，在科場上很不得意，屢試不第，30歲以後便絕意仕途，教授鄉裏，靠著從父親那裏繼承的六七畝田和教書所得，繼續過著半耕半讀的生活。
在待人處事上，梁寶瑛秉承父風，勤奮，儉樸，自尊，誠信，律己嚴，待人寬，在鄉鄰中間也頗有威信。
在家教上，梁寶瑛由於自己未能博取任何功名，因此把全部的希望都寄托在下一代身上，對梁啟超要求也特別嚴格。他除教梁啟超讀書作文外，還教導他注意道德品質的修養，注重修身濟世。
為不使梁啟超染上遊手好閑的紈絝之習，敗壞勤儉節約的家風，梁寶瑛要求梁啟超在讀書之餘，必須參加勞動。他一再告誡梁啟超，不能以普通孩子要求自己，要從小立誌，做一個擺脫平庸的人。