陸九淵開創心學一派
陸九淵是宋明理學中“心學”一派的開創者。他對明代王陽明的心學有直接的影響，王陽明發展了其學說，陸、王兩人成為我國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響。
陸九淵號象山先生，字子靜，出身於江西撫州金溪青田一個九世同居、闔門百口的封建大家庭。
陸九淵兄弟六人，陸九淵最幼。大哥九思，字子強；二哥九敘，字子儀。三哥九皋，字子昭。四哥九韶，字子美，曾與朱熹論學。五哥九齡，字子壽，登進士第。陸九淵與四哥九韶、五哥九齡並稱“三陸子”。
陸九淵自幼好學，自小不愛嬉戲，穩重如成人。他的好學不在於博覽，而表現在善於思考上。他的求學一個重要特點是“讀書有覺”。三、四歲時，他曾向父親發問：“天地為什麼沒有邊際呢？”
陸九淵13歲時，曾經對自己少兒時思考的問題忽有所悟。有一天，他讀古書到“宇宙”兩字，書中說“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，於是他忽然省悟，原來“無窮”便是如此啊，人與天地萬物都在無窮之中。
陸九淵讀書很刻苦，在“實勤考索”的基礎上，主張讀書要有疑，認為有疑方有覺，有疑方有進。當陸九齡讀《論語》時，就問陸九淵對其中《有子》一章有什麼看法。 陸九淵認為這一章是有子的話，不是孔子的言論。陸九齡說有子是孔子的主要門人，不可輕議。但陸九淵卻不以為然，對這位賢人進行批評，說：“夫子之言簡易，有子之言支離。”
34歲時，陸九淵中進士，在家候職3年，辦槐堂書屋，開始授徒講學與遊學活動。不久，出任靖安、崇安縣主簿，大約十年後，被薦為國子正，不久，又遷敕令所刪定官。
37歲時，應理學家呂祖謙之邀，與五哥陸九齡在信州鵝湖寺會見朱熹，辯論理學問題。
後來他被差管台州崇道觀，因這隻是個管理道觀的閑職，於是他便歸江西故裏講學，彙集了四方學者。
宋光宗即位時，陸九淵又被任荊門軍，此間他治績顯著，“厚風俗”，“申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人”。因荊門處江、漢之間，為四戰之地，陸九淵遂築城壁以禦邊防。
學術方麵，多年的探索及教學積累的經驗，使陸九淵形成了自己的“心學”思想，並積極與當時很多著名的思想家進行討論。
1180年，陸九淵43歲，應朱熹之邀，去南康白鹿書院講學，這次演講，陸九淵演講的主題是“君子喻於義，小人喻於利”。
這句話出自《論語》，有很多人討論過，是個老生常談的題目，但陸九淵卻講得新意迭陳。他提出“君子”、“小人”的差別不在於外在的行為，而在於他們的“誌”，誌向指向哪裏，行為就會有怎樣的表現。
1187年，陸九淵在貴溪應天山講學。他嫌應天山與佛教徒有瓜葛，根據山形，改名為“象山”。自稱為“象山居士”，又稱“象山翁”。這在陸九淵心學的發展過程中，至關重要。
象山講學吸引了很多人來聽講，“居山五年，來見者案籍數千人”。通過講學，在他的周圍聚集人數眾多的信仰者，逐漸形成了一個學派。
陸九淵經常與朱熹書信往來，討論些“無極”、“太極”一類的理學問題。二人各抒己見，相互詰問，討論異常激烈。陸九淵和朱熹一樣，認為宇宙的本原是“太極”，是“理”，但是他反對“無極而太極”的提法，認為這不是周敦頤的原意。
陸九淵的“理”所包含的內涵，即所謂“正理”、“實理”、“公理”、“常理”，則是先天固有的仁、義、禮、智等封建倫理綱常和萬物的規律。
陸九淵強調本體與主體的合而為一，本體服從主體，把本體，即“理”，安置在主體，即“心”之中，從而提出與朱熹“性即理”相對的“心即理”的哲學命題。
在陸九淵看來，“心”即是宇宙的最高的本體，“心”與“理”是一個，是不容分開的。世間萬事萬物都生於心中，充滿心中而往外發散，便充塞於宇宙之中。
而充塞於宇宙之間的，沒有不是“理”的。因此他說，“宇宙就是我心，我心就是宇宙”，理沒有不包含於心中的。
陸九淵的心學思想，在他看來，是直接繼承孟子的思想，他不承認程頤、朱熹是孟子的直接繼承者，隻有他的心學才真正是繼承了孟子思想的正統。
為了強調“心”的作用，陸九淵多次聲明“先立乎其大者”。所謂“大者”乃是指“心”，即首先要“立心”，隻要把心立起來了，就能從總體上來認識事物，隻有從總體上來認識，則各個局部自然明了了。
同時，陸九淵也主張“學”，主張讀書。他認為學問的目的是在“為人”、“做人”，即要“明理”、“立心”。
在他看來，不僅做一般人，還應該做無所不知，無所不能的人，通過“學”就能知“本”。“心”就是宇宙的本體，宇宙的一切都在心中。因此他提出，既然六經都是我“心”的注腳，我心何必注六經?
因此，陸九淵主張要讀書，但不必多讀。他反對當時學者注疏經傳，認為是隨意增加經典的內容，而主張減少煩瑣的注疏，使之恢複本來麵目。
在鵝湖之會上，陸九淵和朱熹就方法論的問題展開了激烈的爭論。朱熹主張“泛觀博覽，而後歸之約”。陸九淵則主張“發明人之本心，而後複使之博覽”。
陸九淵認為朱熹的方法論是“支離”、“煩瑣”，而自己的才是“簡易功夫”。為此，他說到：
易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。既不知尊德性，焉有所謂道問學。
實際上，朱、陸之爭還表現在心性說的問題上，朱熹對心性才情有嚴格的區分，而陸九淵卻認為“情性心才”都是一樣的。
陸九淵從24至54歲的近30年中，主要活動是建立心學體係、傳播心學理論，從而形成有自身特點的學派。
陸九淵作為心學的代表人物，與朱學相對立，但陸九淵在學術上主張不要“護門戶”，他說， 後世言學者須要立個門戶。此理所在，安有門戶可立？學者又要各護門戶，此尤鄙陋。
陸學作為一個學派，陸九淵建立了與程朱理學抗衡的“心學”哲學體係，提出“心即理”而不同於朱熹的“性即理”說。
陸九淵企圖從事物的合一、同一方麵去探索和認識世界，但卻把客觀世界規律納入“吾心”之中，以“吾心”去統一真理，又使自己陷入主觀唯心主義。
陸九淵的哲學思想經後人充實、發揮，成為明清以來的哲學流派之一，一直影響到近現代中國的思想界。
【旁注】
陸王學派 宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義哲學流派。南宋時，陸九淵倡言“心即理“，針對朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，提出“發明本心”、“收其放心”的“簡易”、“直捷”主張。明代的王守仁繼承並發展了陸九淵的學說。
呂祖謙 字伯恭，南宋婺州人，原籍壽州，人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，是南宋時期著名的理學大家之一。他所創立的“婺學”，也是當時頗具影響的學派之一。
白鹿書院 即白鹿洞書院，位於江西省九江市廬山五老峰南麓，享有“海內第一書院”之譽。始建於公元940年，是我國首間完備的書院。宋代理學家朱熹出任知南康軍時，重建書院，親自講學。白鹿洞與嶽麓、雎陽、石鼓並稱天下四大書院。
綱常 即三綱五常的簡稱。封建時代以君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱為三綱，仁、義、禮、智、信為五常。”。“三綱五常”體現了整個封建統治的各種關係，成為封建立法的指導思想，是封建統治階級用來控製人們思想的思想武器。
經傳 儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍與解釋經文的書的合稱。《春秋》、《論語》、《中庸》、《大學》等皆屬於經傳。
【閱讀鏈接】
陸九淵曾寫了一首詩《語錄》讚賞自己：仰首攀南鬥，翻身倚北辰。舉頭天外望,無我這般人! 這首詩詩境極為孤高，前兩句用自己輕輕一勾就能攀上“南鬥”和“北辰”以暗喻自己心靈之“高大”，可以充斥整個宇宙，這句詩極得心學之理趣，我心即宇宙。
隨後寫抬頭看天外，再也找不到自己這樣的人了，頓時詩境便刻畫出了一種超越時空的孤寂感，望著無盡空虛的“天外”，“這人”又顯得如此渺小。整首詩充滿了張力，刻畫出一位在星空下獨醉的哲人形象。
對理學大師朱熹，陸九淵是這樣寫的：“吾嚐與晦翁書雲：‘揣量模寫之工,依仿假借之似,其條畫足以自信,其節目足以自安’，此言切中晦翁之膏肓。”就是說，朱熹在他眼裏不過是一個“假道學“而已。
心學集大成者王守仁
宋代之後，理學繼續發展，至明代，心學的出現，標誌著理學發展到了一個新階段。而集明代心學之大成者當屬王守仁，他精通儒家、道家、佛家之學，將心學發展成為“知行合一”的哲學理論，使其更易於社會實踐。
王守仁於1472年10月生於浙江紹興府餘姚縣，漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。
王守仁母親早亡，父親又忙於科舉考試，因此11歲前在祖父王倫培養下成長。讀書時，抱著 “讀書學聖賢”的誌向。
王守仁後隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習兵法。在京讀書時，有一次，他問老師：“人生最重要的事情是什麼？”老師回答道：“莫過於科舉中進士！”
王守仁不以為然，反駁說：“舉進士不能算第一等事，讀書學做聖賢，才是頭等大事。”言談中可見其誌向遠大，此時，王守仁僅僅12歲。
王守仁18歲時在回餘姚的途中拜訪程朱派學者婁諒，婁諒向他介紹了朱熹的格物說和聖人可學而至的思想，使他很受啟發。
為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次王守仁下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，他對“格物”學說產生了極大的懷疑。
格物不得其門，王守仁遂轉向“詞章之學”，這一時期，他的主觀唯心主義世界觀開始形成。
21歲時，王守仁中鄉試，遍讀朱熹著作。28歲又中進士，任職於工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。
1506年，武宗朱厚照繼位，太監劉瑾弄權，王守仁因抗疏救援戴銑等人，稱劉瑾等人為權奸，被劉瑾廷杖，貶謫為貴州龍場驛丞。
這期間，王守仁思想發生重要轉變，突破了朱熹格物窮理的格物致知說，認為所謂理就是人的心理，並在貴州建立龍岡書院。
劉瑾等權臣被殺後，王守仁被接連提升，先是擢右僉都禦史，繼任贛南巡撫，後拜江西巡撫，再遷南京兵部尚書，封“新建伯”。因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。
王守仁從34歲開始，就從事講學活動，直至去世。其中絕大部分時間均是一麵從政，一麵講學。他所到之處，講學活動不斷，並熱心建立書院、興辦社學、建立學校，對明代中期講學之風的興起和書院的勃興起到了一定的推動作用。
明代中期，程朱理學仍然是官方哲學，王守仁在青年時代曾信奉朱熹的哲學。但是，由於他遭受貶謫，有機會接觸下層社會，對程朱理學的弊病便有了深刻的認識。
當時朱熹等理學家注釋的《四書》、《五經》，成了科舉考試的標準答案。讀書人隻有背熟《四書集注》，才能考取功名。
至於理學家們身體力行的道德修養，由於其方法的煩瑣和陳腐，逐漸被人們拋到腦後去了，從而形成了空談性理而道德淪喪和腐敗的學風，並由此而影響到社會風氣的頹廢與敗壞，致使明王朝的統治麵臨嚴重的危機。
這個弊病使王守仁拋棄程朱理學而向陸九淵的心學靠攏，並大大地發展了陸九淵的心學。