玉女此刻也把水果摘了下來，往地上一瞅，隻見地上跪著一個白胡子老頭，口中說道：“孩兒拜見母親，不孝孩兒給母親叩頭了！”玉女見狀，急忙說道：“你胡子都白了，怎麼喊我母親？”男孩就把母親吃水果懷孕帶他81年的前後經過講了一遍。
男孩一生下來連走9步，步落之處，蓮花綻開。他左手指天，右手指地，說道：“天上地下，惟我獨尊，我當宣揚無上道法，普渡一切眾生。”
這時，陽景重耀，九天稱慶。隻見男孩鶴發龍顏，頂有日光，麵凝金色，美眉廣頰。
玉女帶著男孩到水池中洗澡，忽見9條龍騰空而來，化作9條巨鯉，吸水為他噴浴。此刻，又有萬鶴翔空，翩翩起舞。
這時，9條巨鯉又化做9條龍，忽然從地下湧出。龍飛之處，出現三眼神井：第一條龍湧出的地方叫第一井，後來被美譽為“華夏第一井”；第六條龍湧出的地方叫金六井，後來被美譽為“華夏金六井”；第九條龍湧出的地方叫九井，後來被美譽為“華夏九井”。
玉女生下男孩不久，她的父親得道成仙，飛上天庭，玉女也要重返仙界。玉女臨行前對男孩說：“我要走了，會有太乙元君教你煉丹之術。”說畢，已有天上真人擁抬著八景玉輿，迎玉女升天了。
此消息很快傳遍方圓百裏，十裏八鄉七十二行的狀元，都前來拜見。由於男孩雪白的胡須長垂於地，像個有道的高人，大家一致公認他為老子。
由於老子道學深厚，凡是受過老子教誨的人，大都能領悟修身養性的人生境界，有所成就。至此，老子的名氣越來越大，威望也越來越高。
據傳，老子是堯舜時期著名長壽者彭祖的後裔。戰國中期著名思想家莊周在《莊子·刻意》中記述彭祖時說：
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考之所好也。
意思是說，噓唏呼吸，吐出胸中濁氣，吸納清新空氣，像黑熊攀樹那樣緣引身體，像鳥兒展翅飛翔那樣伸展四肢。這是延年益壽的方法。這樣做乃是舒活經絡氣血的人，善於養身的人，與像彭祖那樣延壽的人所追求的一樣。
另據後來明代小說家許仲琳所著的神魔小說《封神演義》的描述，身為眾仙之祖、眾聖之師的鴻鈞有3個弟子，即元始天尊、老子和通天教主，他們分別創立了
三個不同派別的宗教。
在 當時，這3位教主共立封神榜，後來通天教主大擺誅仙陣，老子應邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰。
酣戰之中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，隻見頭頂上三道氣出，化為三清。霎時間，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清3個鶴發童顏的道人，俱各霞光萬道，將通天教主團團圍住。在混戰中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。後人有詩讚曰：
函關初出至昆侖，一統華夷屬道門；
我體本同天地老，須弭山倒性還存。
老子其人到底有多大本事，當時無人知曉，因其留下的《道德經》相互傳誦，越傳越奇，遂將老子奉為壽與天齊的神仙，並以神話的方式傳頌他的事跡。
老子之所以有《道德經》傳世，是因為他有著滿腹學問。老子曾經被廣納賢才的周文王請到朝中，委以“守藏史”之職，主管國家圖書館存藏的竹簡。
周武王繼位後，老子負責記錄朝廷的朝政議論。當時等級森嚴，除周武王可伏幾而坐外，朝臣們隻能無依無靠地席地而坐。然而，老子卻被特封為“柱下吏”，可依柱而坐，記錄政事。
周成王執政的時候，曾派老子出使西極大秦、竺幹等國，他到處講學，頌揚周德。大秦是我國古代對羅馬帝國及近東地區的稱呼；竺幹就是天竺，是古印度的別稱。由於老子仙風道骨，學識淵博，今人欽敬，所以，當時各國的君主朝臣都尊稱他為“古先生”。
輪到周昭王執政，老子事周已近百年。料知將要幹戈四起的老子，再也忍不下這爾虞我詐的爭鬥，於是，他辭去朝官，騎了頭青牛，西出函穀關，去昆侖山隱居修行。
老子經過函穀關時，函穀關關令尹喜知道他即將隱遁，就誠懇地請老子著書，將自己的哲學思想，智慧結晶留給後人。於是老子寫下了洋洋五千言，這就是他留給後人唯一的著作《道德經》。
其實在老子之前，就已經出現了許多著名的著作，例如《伊尹》、《辛甲》和《太公》等。相比之下，老子的《道德經》則第一次提出了比較係統的宇宙觀。
先秦時期將黃帝和老子聯稱，產生“黃老之學”，老子也就成了這個學派的祖師。後來在西漢初年，由於西漢政府崇尚黃老之術，實行“無為而治”，對老子非常崇拜。
由於對老子的渲染越來越多，黃老學說為了吸引人們的注意和信仰，就尊奉老子為祖師，稱他為“太上老君”。他寫下的《道德經》，被奉為最高經典，為信徒所推崇。
老子是我國古代偉大的哲學家，他的《道德經》全部內容，主要是發揮“道”和“德”兩個概念。這兩個名詞也就代表了老子的哲學思想。
老子對於“道”和“德”的描述，多層次地剖析了宇宙、國家、萬物、人類以及人本身的內涵。老子之“道”運用到社會方麵就是他的政治思想；運用到人體內部就是他的修養之法。他說：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
意思是說，人們要根據自然規律生活勞作，繁衍生息；大地依據於上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據大“道”而運行變化，排列時序；大“道”則依據自然之性，順其自然而成其所以然。
其實，最能表達老子的“道”的一個詞就是“自然規律”，它包含了自然之道，社會之道，人為之道。道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生抵觸。
所以，在這裏蘊含了人們看待世界的基本的認識論和方法論。 老子以言簡意賅的話語，深邃而透徹地指出了人與自然的關係，為諸多學派的學者所奉行，在當時諸子百家中很有影響力。
[旁注]
渦河 淮河第二大支流，淮北平原區河道。發源於河南省尉氏縣，東南流經開封、通許、扶溝、太康、鹿邑和安徽省亳州、渦陽、蒙城，於懷遠縣城附近注入淮河。戰國時期開鑿的“鴻溝”與之相通。相傳老子的出生地就在渦河岸邊的鄭店村。
九天 “九天”是數量詞，九天中的“九”字，隻是因為它是數字單數中最大的數字，所以有“極限”之意。九天是指天有極多極多重，古代有九重天的說法，即：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為鹹天，八為沈天，九為成天。總之是指天之極高處。
彭祖 姓籛，彭氏，名翦，也稱篯鏗、錢鏗、彭鏗。上古帝王顓頊的四世孫。自堯帝起，曆夏王朝和商王朝。商代時為守藏史，官拜賢大夫，周代時擔任柱下史。彭祖在曆史上影響很大。孔子對他推崇備至，莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的論述。
神魔小說 源於魯迅的提法，該類小說在明清時期較為興盛。其語言風格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假托，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依曆史事件，或依流行的神怪故事，寫了大量作品。
周文王 （公元前1152年～公元前1056年）姬姓，名昌，季曆之子，西周奠基者。其父季曆死後，繼承西伯之位，故又稱西伯昌，共在位50年。先秦時期貴族有姓有氏，男子稱氏、女子稱姓。“姬昌”一說在東漢時期成型，後世因之，遂稱周文王為姬昌。
函穀關 我國古代關卡。函穀關是我國曆史上建置最早的雄關要塞之一，因關在穀中，深險如函，故稱函穀關。這裏曾是戰馬嘶鳴的古戰場，又是我國古代思想家、哲學家老子著述五千言《道德經》的地方。千百年來，眾多海內外道家、道教人士都到這裏朝聖祭祖。
黃老之學 產生於戰國時期的哲學、政治思想流派。該流派尊奉傳說中的黃帝和春秋時期的老子為創始人，所以得名。作為一種廣為流傳的社會思潮，則是在兩漢時期，黃老之術與新產生的讖緯之說相結合，就逐漸演變為自然長生之道，對道教的形成產生了很大的影響。
諸子百家 是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。其中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。而以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體係，不僅引領了百家爭鳴的繁榮局麵，而且影響到周邊的很多國家和地區，成為他們建立文化體係的坐標。
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在老子的家鄉河南鹿邑的東北角上還有一處高約13米的高台，叫老君台，又叫升仙台，台上有座老子廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為趕山鞭。
相傳老子成仙後，為了解救家鄉百姓被隱陽山阻隔之苦，乘青牛飛回家鄉治山。他一鞭下去，被削去的山頂飛到山東成了泰山，再一鞭把山腰打到河南成了平頂山。這時老子把手中的鞭杆順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來曆。老子乘青牛飛走了，而那鞭杆就永遠留在了那兒。從這以後，老子家鄉就過起了風調雨順的好日子了。
先秦方士的拜神實踐
不管是黃帝的得道飛升，還是老子高深的道學修為，都說明先秦時期古人對得道神仙的崇拜。事實上，早在我國史前時期，先民的鬼神崇拜便已經存在。
先民們將日月星辰、風雨雷電、山川河嶽，皆視為有神主宰，因而產生敬畏感，所以對其頂禮膜拜。黃帝赴崆峒山問道於廣成子，修練長生久視神仙方術，就是要尋找和自然萬物、祖先靈魂、天地鬼神溝通的法術，欲使其服務於現實社會。
到了殷商時期，史前時期的自然崇拜已發展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神係統，遇事便由巫祝通過卜筮，以向天帝請求答案。而且，這時的原始鬼神崇拜已發展到以血緣為基礎，與宗法關係相結合的祖先崇拜，祭祖活動定期舉行。