傳播分化——早期道教2
隋唐時期道教的發展
隋王朝建立後，結束了我國300餘年的南北分裂局麵，重新獲得了統一。隋朝盡管存在時間短暫，一共不到40年，但其政治經濟製度和思想文化政策多為唐朝所沿襲，為唐代的繁榮奠定了基礎。
從道教發展狀況看，隋代道教正處於一個轉折點，為唐以後道教的興盛打下了基礎。這種轉折主要是道教自身發展的結果，同時也與隋代執政者對道教的扶持有關。
隋代雖以崇佛為主，但對道教也甚為重視，實行道佛並容政策。隋文帝楊堅在奪取政權時，即利用道士為其大造輿論，即位後又對其加以重用。 隋初，隋文帝不但重用焦子順、張賓等道士，還把他的開國年號命名為“開皇”，這個名稱即采自道教經典中所謂“開劫”的年號之一。
隋文帝又造道觀、度道士，以扶持道教發展。道教在隋文帝所建立的新政權中占有重要地位，在隋文帝執政期間，道教宮觀及道士的數量都有所發展。
隋煬帝楊廣與其父一樣，既篤信佛教，又利用和扶持道教，史稱“大業中，道士以術進者甚眾”。當楊廣還在作晉王時，即對道士徐則甚為推崇，請受道法，並想依靠徐則幫他奪取帝位。
由於隋王朝執政者道佛並重，獨輕儒生，隋末參加農民起義的儒生較多，道士較少。但也有一些道士認為李淵父子能取得天下，故投其麾下，為建立李家王朝效勞。其中，尤以樓觀道士歧暉和茅山宗領袖王遠知為甚。
李淵稱帝後，認為歧暉資助興唐有功，遂於公元619年5月，敕令樓觀台修葺老君殿、天尊堂及尹尊人廟，凡觀內殿宇務令寬博，供其瞻仰。並以隋尚書蘇威莊田200頃賜觀。可見唐高祖李淵對道家的推崇。
在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等。通過他們的活動，茅山宗逐漸成為在全國具有較高地位的道派。其中，王遠知是茅山宗第十代宗師，
曆經齊、隋、唐三代更替而恩寵不衰，為茅山宗在唐代成為道教主流的格局奠定了基礎。
王遠知出身於官宦之家，極得唐高祖李淵和唐太宗李世民的器重。王遠知本和隋煬帝交往甚密，隋煬帝曾“親執弟子禮”，但在隋煬帝晚年，他眼見天下兵起之勢，便又自稱“奉老君之旨”，向李淵“預告受命之符”。李淵登位後，即拜他為朝散大夫，並賜金縷冠、紫絲霞帔。
王遠知不僅向唐高祖密告符命，同時還恭維李世民是“聖人”，預言他“方作太平天子”，要他“自惜”。在李世民與其兄李建成爭奪皇位的鬥爭中，佛教徒以法琳為首擁護李建成，而道教徒以王遠知為首擁護李世民，結果李世民取得勝利，故即位後十分器重王遠知。同時，李世民又降璽書以褒獎之。
唐代執政者之所以尊崇道教，還有一個特別的原因，就是唐初門閥士族的傳統勢力還很強大，若非係出名門，就得不到社會的重視。唐代執政者為了提高其門第，神化其皇權，就利用道教所奉的教主老子姓李及唐皇室也姓李的關係，尊老子為道教始祖，宣稱自己為“神仙苗裔”。這樣，既可借神權提高皇朝地位，又可借此宣稱李氏代隋為“奉天承運”。
因此，當王遠知等道士宣稱奉老君之旨，向他們密告符命之時，便大肆渲染與讚賞。以後這類神話更是有增無減。
唐雖承隋的道佛並容政策，但隋以崇佛為主，而唐則以崇道為主。道佛二教則互相排擠，彼此都想一教獨尊，而唐初社會上仍有重佛輕道的積習。唐太宗為使“尊祖之風”，遂繼其父李淵之後再次下詔，規定道士、道姑在僧尼之上。
唐太宗的詔書發布後，佛教徒智實、法琳並約集法常、慧淨等詣闕，上表力爭，李世民令岑文本宣敕嚴誡，眾僧飲氣而還。唯智實固執不奉詔，乃遭杖責於朝堂，次年病卒。這是唐代道佛二教互爭地位高低，道教在政治上得到李唐皇室支持，而取得第一次優勢的地位。
唐高宗李治嗣位之初，政權執掌在長孫無忌、諸遂良等貞觀時期的老臣之手，遵守貞觀遺規，繼續奉行崇道抑佛的政策。唐高宗曾經從尼寺裏召唐太宗時的才人武則天入宮為昭儀。次年廢皇後王氏，立武則天為皇後，並參與朝政，後稱天後。
後來，武則天掌握了唐王朝政權，她欲以周代唐，便依靠佛教大造篡權奪位的輿論。因此，佛道輕重關係逐漸發生扭轉。
唐玄宗李隆基繼位後，鑒於武則天依靠佛教勢力篡奪李家王朝的事實，自即位之日起，便大力推進開國以來的崇道政策，以提高道教地位，促進道教的發展。從而形成了唐代道教的全盛時期，這在道教發展史上具有重大影響。
由於唐玄宗崇道，當時一些公主妃嬪，多有入道觀為道姑者，楊貴妃也被度為太真宮女道士。朝臣中，如宰相李林甫等，皆請舍宅為觀，詩人李白也加入道教。僅長安城中的道觀就有30處之多。
唐玄宗一朝的宮觀建造對社會經濟產生了一定的影響，出現了圍繞宮觀開展的經濟活動，如生產、販賣道教法事所需的器物，專業寫經、鑄像等。後來在唐末五代時，四川成都的“蠶市”，就是道教節日或重大法事活動時，在道觀周圍形成的臨時集市。
據唐末五代道士、道教學者杜光庭《道教靈驗記》記述，蠶市一般是三月三日在宮觀周圍進行，並有接受符籙活動等。逐漸成為後世廟會經濟的雛形。
唐代道教對社會生活的影響也不容忽視，有人自願棄官為道士，有人則居官學道，有人與道士過從甚密。由於向往神仙長生，上層社會中服食道教丹藥蔚然成風。
丹藥的魅力是無與倫比的，在追求長生的路上前赴後繼的帝王們，無法放棄對丹藥的追求。唐代是一個崇尚冒險、相信奇跡的時代，以唐太宗為始作俑者，唐代的帝王們多有以性命為代價，苦求長生者。
唐太宗服用的長生藥並不是中原本土的道士所造，而是印度婆羅門僧人那羅邇娑寐，依據其本國舊方配製的。唐太宗服用後，並沒有出現奇異效果，但仍然尋求不舍。 唐太宗之後的唐玄宗、唐憲宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗都是長生藥的崇拜者，後3位皇帝皆因此而殞命。
在唐代廣泛表現社會生活的文學藝術作品中，受到道教思想影響的作品俯拾皆是。在唐詩中，有許多以宮觀、道士為素材的題詠，詠歎神仙世界的奇譎瑰麗，渴望飛升成仙的描寫。從 唐初的詩人王績到盛唐詩人孟浩然、李白都留下了有關道教的詩詞。
唐以後，反映道教生活和追求成仙的詩歌日益繁榮起來。其原因，一是道人們熱心於詩歌創作，如著名道士呂洞賓、施肩吾等，結合山水名勝的描寫，表現自己對道教宗旨的見解和對神仙的信念，通過對修道方法的描述，以昭示道教教義的深奧哲理；二是許多文人在受到道教思想熏陶或者觀察體驗了道教生活之後，也創作了一些同類題材的詩歌作品。
在這些詩人中，有些思想旨趣基本上與道教的神仙理想相合，有些雖然並不是虔誠地相信道教，但在他們的創作中又往往表現出追求道教神仙的意境。
唐代文人畫也多取材於道教神仙人物。唐代大畫家吳道子在洛陽老君廟創作“老子化胡經變相”等壁畫。唐憲宗時曾刻板印行《老子化胡八十一化圖》。唐人傳奇小說中亦充滿道教神仙故事。
道教對神仙世界的想象，也推動了唐代道教音樂的發展，道教音樂不絕於皇宮之中。唐代，道教因受帝王的推崇，道教音樂也受到重視，唐高宗曾令樂工大量創作道教音樂。唐玄宗不但詔道士、大臣創作道教音樂，還在宮廷內道場上，親自教道士步虛聲韻。
唐玄宗還詔道士司馬承禎、李會元製《玄真道曲》《大羅天曲》；詔工部侍郎賀知章作《紫清上聖道曲》；詔太常卿緯絛製《景雲》《九真》《紫極》《承天》《順天樂》《小長壽》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》《紫微送仙之曲》等道曲。
唐代詩人的作品中，也經常描寫道教音樂玄幽空靈，超凡脫俗的意境。張籍就有“卻到瑤壇上頭宿，應聞空裏步虛聲”之句；女詩人薛濤在其《試新服裁製初成》詩中，有“長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝。每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞”之句。可見，當時道教音樂十分流行。
在唐代，因道士的流動，道教音樂由宮廷傳至民間，又吸取了許多民間曲調，包括一部分佛教音樂和西域音樂。有的被改名後即用於道教活動，如把《無愁》改稱《長歡》，《蘇羅密》改稱《升朝陽》，將它們都納入了道教音樂的範疇。
唐末張若海撰《玄壇刊誤》，稱唐代道教音樂為“廣陳雜樂、巴歌渝舞，悉參其間。”唐末五代時，著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編輯了《道門科範大全集》，道教的齋醮儀式得到進一步規範。此時的道教音樂，已由單純的打擊樂器鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。
由於唐皇室的大力倡導，唐代研究老莊思想蔚然成風，因而在道教理論建設方麵有很大的發展。唐代湧現了許多道教學者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對道教的教理、教義和修煉方術等方麵作了全麵的論述。
當時王公大臣及儒生、道士等紛紛研究和注疏《道德經》、《莊子》，據不完全統計，隋唐時代注疏箋解《道德經》的有近30家。其他受老莊思想影響的理論著作也很多，如通玄先生的《體道論》、司馬承禎的《坐忘論》等等。特別是以成玄英、李榮為代表的崇玄學派，對當時和以後的道教理論發展產生了重大影響。
唐代對道教經籍繼續加以收集和整理，於開元年間纂修成《三洞瓊綱》，總計3744卷。唐玄宗天寶年間的748年，政府詔令傳寫《開元道藏》，以廣流布。《開元道藏》是我國曆史上的第一部道藏。
道教科儀在唐代有較係統的發展。道教科儀在南朝陸修靜時已初具規模，唐代道士張萬福、張繼先和唐末五代的杜光庭等對道教科儀、經戒法籙傳授進行了係統的整理和增刪，使其更加豐富和完備。特別是杜光庭所著的《道門科範大全集》87卷，將道教主要道派的齋醮科儀加以統一並使之規範化，集唐代道教齋醮科儀之大成。他所製定的道門科範，大多為後世道教所沿用。
在唐代，內丹道已有較大的影響，相關著作相繼問世。如崔希範的《入藥鏡》、吳筠的《南統大君內丹九章經》、陶植的《陶真人內丹賦》等等。至唐末五代，道教內丹道已經盛行起來。這一時期倡導內丹道的著名者為鍾離權和呂洞賓。故將其所倡導的內丹修煉術，謂之鍾呂金丹道。後世道教全真派即尊鍾、呂為祖師。
金丹道在唐代雖處於興盛階段，但不久便趨於衰敗。由於服食金丹有副作用，促使金丹術由外丹向內丹轉變。而內丹術的淵源可追溯到古代的神仙方術，其理論和實踐日趨成熟。
在唐代，較大的道派是茅山宗，其次是樓觀派，此外還有張天師道教流派的複興。唐玄宗曾經令有關部門查證張天師子孫，將有封植，以隆真嗣，並冊追祖天師張道陵為“太師”。至中晚唐時，茅山宗逐漸形成龍虎山天師道，即所謂龍虎宗。這一派在帝王扶植下迅速壯大，為宋元以後龍虎山天師道的興盛奠定了基礎。
樓觀派是繼北魏寇謙之的新天師道之後，在北方興起的另一道派。唐初，唐高祖對樓觀道就很器重，曾親詣樓觀，祭祀老子。唐高宗時授樓觀道士尹文操銀青光祿大夫，行太常少卿。