在當時，朝廷中有人奏請賜順州的土地4000餘畝和宛平栗林給太一道，以作太一道之恒產。蕭全皊在1296年於其地建太一集仙觀一所。
在蕭天皊掌教期間，太一道和全真道的關係已十分密切，蕭全皊雖掌太一道教務，而六丁之祠卻交由全真教真人統一安排了。經過與全真派的進一步交融，最後在組織上也並入全真教。
真大道創始人劉德仁是滄州樂陵人，1142年開始傳道。初名大道教，元憲宗時，賜名為“真大道教”。
劉德仁根據《道德經》義，加以演繹，為真大道教訂立規戒9條：
一曰視物猶已，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於親，誠於人，辭無綺語，口無惡聲；三曰除邪淫，寧清靜；四曰遠勢利，安賤貧，力耕而食，量入為用；五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱誌，和光而同塵；八曰毋恃強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆，學者宜世守之。
這是糅合老子、儒家、佛教思想為一體的立教宗旨。可見該教頗重視清靜自守，救民利物，以恬淡寡欲，苦節危行律己，以慈悲寬仁、恤苦救貧對人，又不強調個人的煉養飛升，但以治病救人為務。這在當時戰亂頻仍、群眾生活十分困苦的情況下，確是很受歡迎的。
1174年後，劉德仁應詔居金中都即北京天長觀，又把真大道教傳播至大興及其周圍。三祖張信真掌教時，其弟子邢希德即在平穀建延祥觀，舉師趙希元又在房山建靈泉觀。可見終金之世，大道教的傳播僅限於金中都及周邊，不出河北、山東地區。
劉德仁行教38年，住世59載，於1180去世。此後，繼任掌教者為：二祖陳師正，三祖張信真，四祖毛希琮。
真大道教在長期的掌教傳承中，逐漸形成了一套比較完整的從中央到地方的領導體製。到了元代，首腦機關設在大都即後來的北京天寶宮，為曆代掌教所居之地，設諸路真大道教都提點，教門都舉正等以輔助掌教工作。其下據元代的行政區劃設立各級地方組織。
第一級，行省設提點都舉正。如王清貴曾任河南江北、陝西、四川等處都舉正提點。第二級，各路設道錄、道判。如陳德元曾任大都路道錄，趙德鬆曾任汴梁路道錄，鄭進元曾任衛輝路道錄等。第三級，州設道正、舉師。如《隆陽宮碑陰》記有涿州道正，固安州道正，雄州道正，易州道正，順州舉師，易州舉師等。第四級，縣設威儀，如《隆陽宮碑陰》所記房山縣威儀黃德元等。最基層為宮觀，設提點、提舉、知觀。
金、元之交，真大道教內部分裂為玉虛宮和天寶宮兩派，各自進行傳法。玉虛宮一派傳法時間較短，隻傳了李希安、劉有明、杜福春三代，此後未見記載。
天寶宮派的傳法較玉虛宮派為長。其五祖酈希成掌教以後，受到元皇室的支持，元憲宗曾封他為太玄廣惠真人。在他掌教期間，組織有所發展，由原來的河北、山東，發展到了河南許州即今河南許昌一帶。
真大道教發展以後，酈希成特請元皇室批準他將“大道教”改名為“真大道”，以示正統。
酈希成掌教36年，後將傳法給六祖通玄大師孫德福，是為第六祖。孫德福再傳法給李德和，是為第七祖。李德和掌教時，真大道又傳到了陝西。以上3代皆處在與玉虛宮派相對峙的時期。
繼李德和之後掌教的為第八祖嶽德文，始合玉虛宮、天寶宮兩派而為一。但在嶽德文之後，真大道內又出現了波折。
嶽德文於1299年去世前，將教事付與張清誌，作為九祖，但張清誌卻潛遁山西臨汾，後又返華山歸隱，並沒有接替掌教。此後，相繼由趙真人、趙德鬆、鄭進元攝掌教事。後來，徒眾根據鄭進元臨終時的囑咐，去華山請回張清誌，仍舉其為九祖。
張清誌掌教後的第一件事是廢除教內的刑罰。他平時自奉簡樸，深居簡出，入或不識其麵，著書以名其學。貴人達官來見，遂告病臥於內室。他這種淡泊清高的作風，與當時各派首領居則宮室、出則華冠豔服、日與貴官相往來的作風，形成鮮明對比。因此得到吳澄等文人學士的稱讚和敬仰。
張清誌掌教，曆元武宗、元仁宗、元英宗至元泰定帝，深受尊崇，授以演教大宗師、凝神衝妙元應真人，統轄諸路真大道教事。其所居大都天寶宮，“日食數千石”，其盛況可見一斑。此後不久，真大道即歸並入全真道。
全真道創立於金代初年，創始人是王喆。王喆原名中孚，字允清，道號重陽子，又稱王重陽，陝西鹹陽大魏村人。47歲時棄家修道，於終南山南時村挖洞而居，自稱“活死人墓”。其內則修煉金丹，外則佯狂裝瘋，自號“王害風”。
1167年，王喆東出潼關，赴山東半島，立教“全真”。他招收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。全真教很快在山東發展起來。兩年後，王喆率馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四大弟子回陝西時，逝於途中。
全真教創教初期，教風刻苦簡樸。弟子大多乞食為生，不建宮觀，在山野市井修煉、傳教。全真道主張先性後命，修煉時先收心，達到一念不生，這叫“明心見性”。然後調整呼吸，按順序煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。
全真道的內丹學說認為，人心具有“真性”，它又叫元神、元性、真心等，是不生不滅、不變化的。成仙的根據就建立在它上麵。
王喆在《金關玉鎖訣》中，描繪了由元神煉化到達最高階段時，便有“陽神”出竅而飛升仙界的境況。
全真道士解釋教名“全真”，說就是保全“真性”的意思。也有人說，全真道的宗旨要求個人內修的“真功”與救濟社會的“真行”相結合。真功，就是所謂“明心見性”“除情去欲”之類；真行，就是所謂“忍恥含垢，苦已利人”之類。二者雙全，就叫全真。
王喆之後，劉處玄、丘處機先後掌教，以山東半島為中心進一步發展全真教。經過前後20餘年的發展，全真教在魯豫秦冀等地，已有了相當深厚的基礎，上聞於金廷。
1187年，王處玄被召至京都，金世宗親問養生之道。次年，又召丘處機進京，命庵於萬寧宮之西，以便皇帝召見問道，並命他主持萬春節醮事。
元一統後，南北文化漸趨融合，全真道渡江南傳。江南名畫家黃子久，即為全真道士，居蘇杭授徒傳教。元初江南全真道最大的活動點是湖北武當山。魯大宥、江貞常等道士於元初入山傳全真道，修複宮觀，徒眾頗多。李道純原為南宗玉蟾門下王金蟾之徒，居真州長生觀，入元後自稱全真道士，撰有《全真集玄密要》《中和集》等，為元初內丹大家。
李鈺、趙友欽師徒活動於江西、江蘇一帶，其徒陳致虛遍遊夜郎、邛水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長江、廬阜、江之東西，授徒百餘人。所撰《金丹大要》為元代內丹名著。
至此，全真道遍傳南北，盛大至極，其勢力足以與當時漸聯合為正一大派的符籙諸派相匹敵。
任何一個教派若要興旺發達，離開執政者的支持談何容易。金元之際的新道教，也都因為“名動公卿”而走入廟堂，原因即在於此。尤其是全真教，其地位因元皇室的大力支持而譽滿天下。
1269年，忽必烈詔封全真道所尊東華帝君王玄甫，以及鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王喆五祖為“真君”，後人稱“北五祖”；冊封王喆七大弟子為“真人”，世稱“七真”。
除了這些較大的符籙派係以外，宋元時期還有很多的符籙小派。各派之間相互融合吸收，區別逐漸縮小，後來彙入正一道。
金元之際，是道教發展史上又一重大轉折時期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據一方的格局，為明清乃至近當代道教的發展、教派的地理分布等奠定了基礎。直到今天，仍然是正一道主要分布江南，全真道占據北方的格局。比較起來，全真道分布更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局在明清時期最終完成後，道教深入民間並產生了更為廣泛的影響。
[旁注]
女真族 又名女貞、女直，我國古代生活於東北地區的古老民族，現今滿族、赫哲族、鄂倫春族等的前身。17世紀初建州女真部逐漸強大，其首領努爾哈赤統一了女真諸部，1616年建立後金政權，至1636年，皇太極改女真族號為滿洲，女真一詞就此停止使用，後來滿洲人又容納了少數的蒙古族、漢族等民族，逐漸形成了今天的滿族。
法籙 道教用以記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行法術的牒文。它是道教教法中的重要部分，因此，又稱作法籙。法籙牒文中一般必有相關的符圖，道教經典中有時又統稱符籙。它是道士法師輔正驅邪、治病救人、助國禳災的主要手段。符籙的傳授，也成為道教三洞各部的重要內容。
安車 古代一種通常用一匹馬拉的、可以在車廂裏坐乘的車子。上古乘車一般都是站立在車廂裏，而安車則可以安坐，故名。供年老的高級官員及貴婦人乘用。高官告老還鄉或徵召有重望的人，往往賜乘安車。安車多用一馬，禮尊者則用四馬。
六丁 道教認為，六丁神是：丁卯、丁醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳，都是陰神玉女，為天帝役使。道教稱若心存六丁玉女，意注六丁神符，即可令房宅清潔，五毒不近，災難不生，又可求仙得仙，求官得官，萬事如意。道士齋醮作法時，常用符籙召請他們“祈禳驅鬼”，在道教宮觀中，他們被置於真武大帝的兩旁，作為恃衛之神。
大都 即元大都。大都突厥語稱為“汗八裏”，意為“大汗之居處”。自元世祖忽必烈至元年間的1267年至元順帝至正年間的1368年，為元代國都。其城址位於今北京市區，北至元大都土城遺址，南至長安街，東西至二環路。忽必烈在燕京舊址上始建大都，此後元代各帝陸續又有增建，但對其總體布局沒有變動。
元神 道家認為元神是一種高於肉體而可以單獨存在的某種物質。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神即意念活動。元神在丹道書中論述較詳，由古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。如《道樞》中所雲：“虛無生性，謂之元神。”這個觀點較為切實。
萬春節 是大定年間慶祝金代皇帝誕辰的節日。“春”在字義上有“年”和“歲”的意思，“萬春”可以視作“萬壽”的同義詞。根據《大金集禮》卷23記載，金世宗“禦前批劄三月一日為萬春節”，將皇帝誕辰的節日定名為“萬春節”，而非沿用金較早時候的名稱“萬壽節”，這個名稱一直沿用至金世宗去世。
王玄甫 （？～345年）名誠，字玄甫，號東華帝君或紫府少陽君。天下道教主流全真道始祖。他生有奇表，幼慕真風。白雲上真見而愛之，乃引之入山，授之全套道家秘而不傳的功法。後傳其道於正陽帝君鍾離權，再傳呂洞賓，王重陽遂開全真道教。
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王喆自幼便慷慨好義，不拘小節。少年的王喆，是一個有著豐富學問的人，由於博覽群書，他在20歲左右，便中過進士，很有文名。而且任俠重義，豪氣淩雲，堪稱文武全才的一個人物。
宋室南遷後，王喆創教立宗，以保持漢文化精神在宗教社會之中。至於說他所遇的師父，是呂純陽的化身，命他向東去創教，又吩咐他密語，他臨死又吩咐馬丹陽密語。如果除開囑咐修道的秘訣外，沒人能夠知曉他們師徒究竟說的是什麼，成為道教秘史。