白雲觀 天下道教第一叢林，道教主流全真道三大祖庭之一。位於北京。始建於唐，名天長觀。金末重建為太極宮。元初，丘處機改為長春宮，後來其弟子尹誌平等在長春宮東側購建下院，即今白雲觀。白雲觀為世界道教上的最大叢林，並藏有唯一完整的明版《正統道藏》。
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在全真教發展史上，丘處機是一個裏程碑式的人物；在中國道教發展史上，丘處機也是一個史冊有名的高德道長。
1191年10月，丘處機回到了闊別多年的家鄉棲霞。他回到家鄉做的第一件事，就是在故居的基礎上擴建了濱都宮。根據《棲霞縣誌》記載，濱都宮內及其附近，當年建有丘真人考妣墓、長春仙井、丘真人庵、鐵樹等。丘處機回到棲霞後，消息很快傳遍了登州、萊州和寧海州，他先後到三州弘揚全真教，足跡踏遍了昆崳山、嶗山、羅山、蓬萊、掖縣等著名道觀。
元代道教的南北格局
入元以後，在執政者的扶持下，道教出現興盛局麵。這種興盛與隋唐道教相比，主要不是教理教義上的，而是教團組織上的，新老道派呈現合流的趨勢，形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。
自從全真教丘處機為成吉思汗講道，被成吉思汗授予主管天下道教的權力後，全真教臻於極盛。
與此同時，為應對全真道的迅速崛起，南方的原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主。至此，正式形成了元代道教北有全真派、南有正一派兩大派別的格局。
至元年間的1276年，元世祖忽必烈召見南方道教天師張可大的第三十六代天師張宗演，待以客禮，命主領江南道教，賜銀印。次年，又醮於長春宮，賜號“演道靈應衝和真人”，給二品銀印，命主江南道教事，準許自給牒度人為道士。
張宗演得到元世祖的兩次接見，使他獲得了不同尋常的頭銜和職務。此後，曆代正一天師皆被元皇室封為“真人”，命襲掌三山符籙、江南諸路道教事。
首先是天師頭銜。元世祖在其製文中稱宗演為“嗣漢三十六代天師”，等於以官方名義正式承認了“天師”頭銜。
在此之前，張道陵後人雖自稱天師，民間也以此相呼，但從未受到官方認可，宋代皇帝僅賜以“先生”號。正式用官方名義承認張道陵子孫為天師始於元世祖忽必烈，也隻有元代政府如此做，到後來明代的明太祖即位即取消了天師稱號。
其次是主領江南道教的權力。南宋末張可大受命提舉三山符籙，權限不及此。元代時張宗演主領江南道教，便與全真道分治南北，成為南方道教諸派中發展最盛，勢力範圍較廣的一個派別，其發展遠遠超過了茅山宗和閣皂宗。
入元以後，從第三十六代天師張宗演到第四十一代天師張正言，均受元皇室尊崇，封為真人，尊稱天師，命掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，是龍虎山張天師道獲得較大發展的時期。
曆代天師受命主管江南道教，不僅江南符籙派的教務受其統領，全真道之在江南者，亦受其統轄。
江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，以及道官封號的賜予等，皆須經天師的首肯和轉達。這使得曆代天師的首領地位日漸鞏固，以至到元代中後期，以天師為首領的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其餘道教符籙派一步步結合到它周圍，最後組成一個大的道派正一道。
當時的西域人也積極接受中原道教文化，信仰道教的西域人士也不在少數。清末大學者陳垣有一部著作《元西域人華化考》，其中通過翔實的事例、嚴謹的考證，論證了元代西域人仰慕漢族文化，信仰漢族宗教的事實，可見我國漢族文化之魅力。陳垣在書中說：
特患其不通中國之文，不讀中國之書耳，苟習其文，讀其書，鮮有不愛慕華風者。
在接受道教文化的西域人中，馬迺賢是重要的一位。據《元西域人華化考》記載，馬迺賢不僅喜好道教，並且對道教養生方術推崇備至，甚或有切實的體驗。他希望能夠通過自己的努力，為社會創造一些福利。
馬迺賢的作品中有不少遊仙之作，對於神仙境界常常低徊遐想。對於元初高道丘處機更是尤其傾慕，吟詠再三，《京城雜言》雲：
丘公神仙流，學道青海東。
扣馬諫不殺，嘉辭動天容。
保此一善言，元祚垂無窮。
自注：“太祖納全真丘處機之一言，國家始終不好殺生。”可謂傾倒之至，由此也足見道教之魅力。
[旁注]
正一道 道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以江西龍虎山天師道為首，融合上清、靈寶等符籙道派而形成的一個符籙大派。於元代中後期形成後，一直流傳至今。天師道曆代天師嗣位，多受朝廷賜號，賞給錢物，擴建宮觀。
閣皂宗 為符籙三宗之一。形成於北宋，流傳至元明。閣皂宗是靈寶派發展到以閣皂山崇真萬壽宮為傳播中心時代的別稱。它本是靈寶派，但又是靈寶派發展過程中的一個特定曆史階段。至於靈寶派發展到何時，才形成以閣皂山為傳播中心的閣皂宗。
龍虎宗 即龍虎山正一宗壇。據說龍虎宗是由張道陵後裔以龍虎山為傳播中心的符籙派。龍虎宗在元代獲得較大的發展。特別是它的支派玄教發展更盛。至大德年間的1304年，元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符籙後，龍虎宗合並其他符籙派而為正一道，即進入它發展的另一階段。
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道教是忽必烈試圖從中尋求支持和幫助的一種宗教。忽必烈為道教馳名的法術所吸引，並承認他們對較低階層群眾有吸引力。因此朝廷為建設道觀提供資金，並向他們提供佛教已得到的相同豁免和特權。
忽必烈對道教的這種支持是一種信號，被傳遞給了道教的信徒，使一些道教領袖意識到需要與佛教和蒙古人相容共處，並且首先尋求儒、佛、道三家的和解。道教為忽必烈演習和本教祭禮有關的祭祀和典禮，尤其重要的是皇家祭泰山之禮。