角色轉換——道教俗化1
明清兩代正一道和全真道的地位角色正好作了個轉換，明代正一道較活躍，受執政者器重，清代則是全真道較興旺，較受執政者青睞。由於明清時期道教在官方地位下降，在民間開始廣為傳播，在世俗化過程中成為更多人的信仰。
作為我國的本土宗教，道教在長期的發展過程中，深深地影響了國人。比如近代道教的禮法活動，其名目眾多，且能應對各類場合。再如道教在人與自然的關係上，其“洞天福地”模式，為後世理解道教提倡的“天人合一”思想提供了思路。
明代道教與道教著作
在明代，道教承宋元舊製，分為正一、全真兩大派係，官方發給不同的度牒。
明代皇室因鑒於世居龍虎山張道陵後裔在道教中的影響，一方麵肯定了元代授正一道教主的地位，但又革除“天師”這一稱號，改授為正一嗣教真人。
在明代皇帝中，特別崇奉道教的是明世宗朱厚熜，他自號“玄都境萬壽帝君”，躬親禮齋，許多道士被授予“少保”、“禮部尚書”等官銜，參與朝政。
明代曆世還在京師設置道紀司，在各府設置道正司，在各縣設置道會司，將道教事務列入朝廷行政管理的範圍。
明代正一道的政治地位居道教各派之首。早在1361年朱元璋攻占南昌時，正一道第四十二代天師張正常就曾譴使拜謁，密告“符命”，與朱元璋接上關係。
明代開國後，張正常於1368年入朝禮賀，明太祖封他為正一嗣教真人，賜銀印。1373年，又敕令張氏永掌天下道教事。從此正一天師便上升為道教各派首領，其地位較元代正一天師統領江南道教更高。
張正常以擅長符水治病聞名，羽化於洪武年間的1377年。其子張宇初嗣位後，襲封正一嗣教大真人，領道教事。此後，明代曆代天師皆沿例襲封大真人，掌管天下道教。
張宇初博學能文，撰有《道門十規》。該書吸收全真道性命雙修及嚴守清規戒律之宗旨，針對當時道教弊端，適應明王朝檢束道教之舉，指出道士應遵守的10條戒律，以之推廣於道教各派，意圖整頓道教。
《道門十規》對於道教之淵源和流派、立教本旨、道教發展過程中之種種問題和今後應當遵守之原則，均有簡明概括之敘述，為明初道教規製之一，是整頓道教的綱領性文獻。
張宇初還撰有詩文集《峴泉集》20卷，對道教思想宗旨及修持方法多所發揮，堪稱宋元以來最有學識的正一天師。張宇初還曾奉敕設醮建齋，重建龍虎山上清宮。
明太祖認為禪宗與全真道“以修身養性，獨為自己而習”，無助於倫理教化，故重視正一而貶抑全真。因此，全真道在明代政治地位下降，教團發展受限製，其勢力遠不及金元時代。
全真道自元代以來，七真門下各自開派，形成7個支派。其中丘處機所開龍門派勢力最強。該派傳至明代，出現以戒律密傳的龍門律宗。此宗以丘處機門人趙道堅為第一代律師，趙傳張德純，張傳陳通微，陳傳周玄樸。周玄樸是龍門第四代律師，後傳於張靜定、沈靜圓，龍門律宗此後分作張、沈二支流衍。
明世宗時，有龍門第4代弟子孫玄清，得山東嶗山李顯陀、鐵查山通源子及鬥篷張真人之傳，頗有道術。1558年至京師白雲觀坐缽修煉，祈雨有驗，明世宗朱厚熜詔賜“紫陽真人”之號。孫玄清門下形成金山派，亦稱嶗山派，屬龍門支派。
明代著名的道士還有張三豐、邵元節、陸西星等。
張三豐，名全一，又名君寶，字君實，一作“君寶”，號玄子，以其不修邊幅又號邋遢。元末明初著名道人，武當派開山祖師。
據史書記載，張三豐豐姿魁偉，須髯如戟，寒暑惟一蓑一衲，一餐能食升米，或數日千裏。善於嬉諧，旁若無人。曾居武當山，修繕五龍、南岩、紫霄諸宮，明太祖聞其名，遣使覓之不得。
張三豐後來居陝西寶雞金台觀，傳說曾死而複活，道徒稱“陽神出遊”。於是，他遊四川青城、鶴鳴山，尋訪仙道。最後又回武當山，竟是隱顯莫測，以至於明成祖朱棣多次派人尋訪，均不見蹤跡。
張三豐在武當山創立了一個新的道派三豐派，也叫隱山派，掀起了我國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。
從道源上講，三豐派丹法源於陳致虛和陳摶，大道淵源始於老子。在三豐派教徒的生命觀中，有“我命在我，不在於天”的重生貴命之積極觀念，因而產生了導引、按摩、辟穀、吐納、服氣、結丹等激發自然潛能的長生內煉靈修法。但他認為煉氣固然可以延生，如果沒有外德的積聚還是不足得道的，因此在德行上之規定也十分之嚴格。
三豐派的丹法很有特點，強調修煉過程中有為與無為要並用。它以清靜陰陽，雙修雙成為顯著特點。張三豐《道情歌》曰：
未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
心修自然丹信至，性清自然藥材生。
張三豐主張逆修陰陽，雙修雙成。但這絕不是雙修之下乘功夫，因為張三豐堅決反對“犯淫”，認為“犯淫喪失長生寳，酒肉穿腸道在心”，顯然這是雙修之上乘功夫。
武當道教戒律多達30餘條，一般則以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中極三百大戒為漸進戒階，另則初入道者有初真十戒，各地宮觀多依戒律製訂堂規，訂定罰例，對教徒之生活規範至為嚴格。
其中的老君五戒是：一、不殺生，二、不嗜酒，三、不口是心非，四、不偷盜，五、不淫色。
另有十善則為：一、孝順父母，二、忠事君師，三、慈心萬物，四、忍性容非，五、諫諍蠲惡，六、損己救窮，七、放生養物種諸果林，八、道邊舍井種樹立橋，九、具利除害教化未悟，十、讀三寶經律奉香花供養。
夥居道士及一般教徒不吃長齋，禁食“三厭”和“五辛”，三厭者即天厭雁，地厭犬，水厭鱉；五辛則是蒜、薑、韭、芸薹及胡荽等辛辣之屬，蓋以道者以寡欲養精，少食養氣、安眠養神為保養精氣神而達長生久視之唯一途徑。教徒隨其功行修為，逐步加深其禁忌，而對房禁尤為首要，將養精、保精、煉精視為必然過程。
教徒守齋首重“心齋”，持花齋者亦須依據齋禁實施齋戒。《太上洞玄寶福日妙經》中定有正期齋日：正月、三月、五月、七月、九月、十一月為長齋月。正月初七，天曹遷賞會；七月初七，地府度生會；十月初五，水府建生會；此三會齋日持齋，萬劫不遭瘟氣。
正月十五日、七月十五日、十月十五日、是三元齋日，此日持齋，延壽益算不見眾苦。
正月初一天臘、五月初五地臘、七月初七道德臘、十月初一民歲臘、十二月初八王侯臘，能持五臘齋者無願不會。
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是八節齋，行道持戒，居門欣慶。
每月初一、十五日，甲子日及本命庚申日，宜持齋誦經，生死受福。另以神誕醮會，應守清齋，不可違禁。
三豐派的丹經著作很多，後來的清代著名道士李西月輯成《張三豐全集》，主要經典有《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等，主要論著大都講的是清靜丹法。在《無根樹》及後人綴合的《全集》中有陰陽修法，明確主張逆修陰陽，栽接互攝，如《無根樹·道情》中寫道：
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。
金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。
世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。
順為凡，逆為仙，隻在中間顛倒顛。
由於三豐派將道教內丹功夫敘述得出神入化，至清末時追奉張三豐為祖師的道派多達17個，其中以武當派最為出名。
張三豐的道行和其內丹思想的深刻影響，三豐派遠播海內外。在明英宗天順年間的1459年，張三豐被封為“通微顯化真人”。據《諸真宗派總簿》載，三豐派等傳衍至近代。
邵元節，字仲康，號雪崖，江西貴溪人。他幼年父母雙亡，遂於龍虎山上清宮達觀院出家為道士，師事範文泰得《龍圖規範》之秘。後又師事李伯芳，盡得其術。
1526年，明嘉靖帝命邵元節為致一真人，統轄京師朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教，賜給紫衣玉帶及金、玉、銀、象牙印章各一枚。從此，長居京師，經常奉詔禱祈雨雪，累獲加封受賞。
1532年，敕建真人府於城西，每年給祿米百石，撥校尉40人供灑掃，賜莊田30頃，蠲免其租。以孫邵啟南為太常丞，曾孫邵時雍為太常博士。
邵元節奏乞將永恩寺改為道宮。帝準其奏，翻新後，賜額曰元福宮。又遣中使於江西貴溪建道院，賜名仙源宮。
1534年，邵元節從龍虎山還朝，船行至潞河，命中宮迎入，賜新蟒服及“闡教護國”玉印。後來加號為“靖微妙濟守靜修真凝元衍範誌默秉誠致一真人”，賜玉帶冠服，又以其禱祀皇太子生有功。拜為禮部尚書，賜一品文官服。
邵元節雖位極人臣，但他謹小慎微，很少幹預朝政，專心禱祀。著有《太和文集》。
陸西星為明代內丹東派開創者，字長庚，號潛虛子。揚州興化人。擅文詞，兼工書畫。因屢試不中，乃棄儒入道，入山隱居。自稱得呂洞賓真傳，著書立說，闡發內丹之旨，遂開內丹東派，被後世道士尊為內丹東派之祖。
陸西星著有《方壺外史》8卷，包括經典注釋及丹法15種，《南華附墨》8卷。近現代一些學者考證，著名神魔小說《封神演義》的原作者實為陸西星。
明代編著了重要的道書《道藏》。明永樂年間，明成祖朱棣敕令第四十三代天師張宇初纂修《道藏》。1444年，明英宗繼承明成祖之誌，詔通妙真人邵以正督校《道藏》，次年編成《正統道藏》。至明萬曆時的1607年，第五十代天師張國祥奉命續補《道藏》，名《萬曆續道藏》。與《正統道藏》合計共5485卷，512函，即現存之明版《道藏》。
《道藏》中的各種典籍，都按“三洞四輔十二類”的分類方法編排，成為道教史上現存最完備和最重要的經籍總集。此外，收集在《道藏》中的《圖經衍義本草》、《白雲仙人靈草歌》、《石藥爾雅》等書籍，都保存了許多有關物種研究、物種保護的珍貴史料。
在明代，值得一提的是道教音樂的發展。明初，朱元璋設玄教院統轄全國道教，下令清整道教，命道士編製齋醮儀範，道教音樂也由此逐漸規範化。
1380年，建“神樂觀”，置提點、知觀等職，隸屬太常寺，掌管宮廷祭祀活動和樂舞生，由精通樂舞的道士主領，樂舞生由征集的道童充任，服飾如全真道士。除京師外，在五嶽也設有樂舞生，以備國家祭典用。明初，著名道士冷謙曾主“神樂觀”，定雅樂。
朱元璋曾經親定道教科儀樂章。永樂年間，明成祖朱棣製《大明玄教樂章》，以“工尺”法記譜，有醮壇讚詠樂章、玄天上帝樂章、洪恩靈濟真君樂章三部分。曲目有《迎風輦》《天下樂》《聖賢記》《迎仙客》《步步高》等14首，後收入《正統道藏》，為研究明代古音樂的寶貴資料。
另據《大明玄教立成齋醮儀》《大明禦製玄教樂章》及《聖母孔雀明王經》等有關道教音樂的記載，明代道教音樂既有承襲唐、宋、元三代的舊樂，又有吸收南北曲音樂的新製道曲，甚至連民間音樂，如《清江引》《一定金》《采茶歌》等曲調，皆被道教音樂所吸收。
明清時期，我國小說創作更加繁榮。此時，在話本及擬話本小說的基礎上，出現了長篇章回小說。 其中，有一批作品是以道教生活為題材、以道教思想為宗旨的作品。如《封神演義》《韓湘子全傳》《呂仙飛劍記》《祿野仙蹤》等。這類作品可稱為長篇章回體道教即神魔小說。