法衣 道教與佛教的法事專用服飾。其中道教法衣是道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。包括：懺衣，是道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，是在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。
客家 是我國南方廣東、江西、福建、廣西、台灣等本地族群的主要組成部分，是世界上分布範圍廣闊、影響深遠的漢族民係。客家先民始於秦代征嶺南融百越時期，曆經了千年的演化直到南宋，逐漸形成一個具有獨特方言、風俗習慣及文化心態的漢族民支係。
鶴氅 又叫“神仙道士衣”，就是鬥篷、披風之類的禦寒長外衣。道教產生之初，道衣曾以鹙鳥羽毛拈絨，然後編織而成，稱鶴氅。其製法早見於漢武帝時方士欒大穿著的羽衣，無袖披用，展如鳥翼，取神仙飛升之意。南朝宋陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風類衣物，如講法師披於肩背的霞帔，褐即所說的道袍。
長春派 明代由長春真人劉淵然傳入雲南。劉淵然精於道術，通金火大丹之訣，旁通醫術。曾居昆明龍泉觀，並將真武祠改為真慶觀，收邵日雲、蔣日和等為徒。蔣日和傳徐道廣、俞道純、張道宏、白道清等，使此派日盛。至清代，長春派在昆明仍有發展，民國時期日漸衰落。
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劉淵然的老師趙原陽曾在雩都即今於都紫陽觀以道法為民救旱祈雨。據說有一天，趙原陽趺坐榻上書偈：“遁世和光了幻緣，緣消幻滅獨超然。清風遍界無遮障，赫日當空照大千”。“日”字但作一圈。適逢當地民眾祈雨隊伍過紫陽觀，趙原陽一聞樂聲，即援筆在圈中作一點，擲筆於地。頓時，風雲彙聚，大雨傾盆。
趙原陽在紫陽觀時，劉淵然慕名前往拜謁，趙原陽亦悉心傳教。在趙原陽的指導下，劉淵然的煉丹術大進，聲名遠播。
清代道教的世俗化過程
清代滿族貴族興起於關外，入關之前信奉藏傳佛教，入關後重視利用儒學治國，對道教雖仍予以保護，但遠不及明代那樣尊崇。
清初順治、康熙、雍正3朝為籠絡道教，開始對道教重視和利用，依明代舊例，封贈正一真人，令其掌管天下道教。
1651年，第五十二代天師張應京入朝覲見，清順治帝敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。隨後，第五十三代天師張洪任入覲，襲封大真人，並敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。
清代康熙皇帝曾命第五十四代天師張繼宗進香五嶽，祁雨治河，襲封大真人，授給光祿大夫品級。清雍正皇帝篤信禪宗，對道教方術亦感興趣，認為“道教煉氣凝神，與儒家存心養氣之旨不悖”。
清代雍正皇帝提倡三教各有所長，缺一不可，故對道教的功用也給予肯定，對天師後嗣張錫麟及龍虎山道士婁近垣優禮有加。
1727年，第五十五代天師張錫麟入覲，清雍正帝依前朝舊例，襲封大真人，授光祿大夫。雍正皇帝晚年多病，曾召龍虎山正一道士婁近垣入宮，設壇禮鬥，以符水治病有驗。婁近垣因此被封為妙應真人，賜四品龍虎山提點，又撥官銀修葺龍虎山宮觀，置買香火田數千畝。
婁近垣在清代正一道士中最有學問，撰有《龍虎山誌》18卷，文字通達。又撰《闡真篇》，對禪宗及全真道內修法頗有見識，被選入清雍正年間所編的《禦選語錄》。
清代初年，全真道龍門派宗師王常月應運而出，以振興道教，恢複祖風自任，傳戒弘教，使明代沉寂已久的全真龍門派出現了中興景象。
王常月，號昆陽子，山西潞安人。少年出家雲遊四方，參訪明師50餘人，得龍門派第六代律師趙真嵩之傳，成為第七代龍門律師。王常月受師父之囑托，看準時勢，改革舊製，以公開傳戒度人出家，整頓教規作為振興宗門的主要手段。
清軍入關時，王常月即從隱居的嵩山北上京師，掛單於北京白雲觀，被道眾推舉為方丈。王常月奉旨主講白雲觀，登壇說戒，度弟子千餘人，一時南北道流紛紛來京受戒。在八方歸附的形勢下，他的傳戒活動也得到了清政府的許可。
1669年，王常月率弟子詹守椿、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州、武當山等地立壇說戒，皈依受戒者甚多，龍門教團於是大盛。
王常月著有《碧苑壇經》2卷，又名《龍門心法》，是弟子們整理他在南京碧苑登壇說戒的語錄而成。龍門派所傳戒法分為初真戒、中極戒、天仙大戒三級，王常月將此三級戒作為實踐真功的基礎。
王常月羽化後，其弟子繼續在東南江折諸省開壇傳戒，形成不少龍門支派。清康熙帝敕贈“抱一高士”，命於其墓上建堂塑像，每年都派官致祭。
例如：黃虛堂開創蘇州滸墅關太微律院支派，其弟子有孫碧陽；金築老人盛青涯開創餘杭金築坪天柱觀支派，門下有潘牧心、王洞陽、潘天涯等遞相嗣傳；呂雲隱開戒於蘇州冠山，門庭頗盛，其弟子呂全陽、鮑三陽、樊初陽、丘寅陽、徐艮陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真等人，活動於蘇州、無錫、湖州一帶；陶靖庵開創湖州金蓋山純陽宮雲巢支派，門下有陶石庵、徐紫垣、徐隆嚴等相繼嗣傳。
清代龍門律宗除王常月門下諸派外，還有與王常月同輩的沈常敬所傳派係。沈常敬隱居江蘇茅山，門下有孫守一、高守圓等大弟子。
孫守一弟子周太朗，開創棲霞金鼓洞支派，四方從學者達千餘人。孫氏另一弟子範太清，住持天台山崇道觀，為東南龍門派一大道場。
周太朗再傳弟子沈一炳、閔一得，均為清代道教內丹術著名學者。閔一得住持金蓋山純陽宮，撰《金蓋心燈》8卷，詳記明清龍門派傳承曆史。又編輯《古書隱樓叢書》，收明清道書28種，多為內丹學著作。
除東南地區外，清初至清乾嘉年間，全國各地，甚至全真道曆來影響甚微的東北、西北、西南地區，也都出現龍門派活動的蹤跡。
在東北，有遼陽道士郭守真於明末赴馬鞍山師事龍門第7代道士李常明，後返歸遼東，隱居本溪鐵刹山八寶雲光洞修道30餘年。康熙初年應盛京將軍烏庫禮之請，住持盛京即沈陽太清宮傳戒，受戒者先後達數百人。
在西北，有龍門派第十一代道士劉一明，隱居甘肅金縣棲雲山修煉多年，往來於蘭州，隴上士庶多與之交往。劉精通內丹易學，著有《道書十二種》，流傳頗廣。在江西有龍門第八代道士徐守誠，隱居西山修煉，門下有譚太智、張太玄、熊太岸等弟子。
在廣東有龍門派第十一代道士曾一貫，於康熙年間入羅浮山任衝虛觀住持，其徒柯陽桂門下弟子百餘人。
在四川有龍門第十代道士陳清覺，於清康熙初年從湖北武當山來到青城山，後住持成都二仙庵，開創龍門碧台丹洞宗。二仙庵與武昌長春觀、西安八仙庵並稱為天下龍門派大叢林。
在雲南雞足山，還有被稱作“龍門西竺心宗”的特殊道派。該派創始人雞足道者原名野怛婆闍，本為月支國人，自稱元末從印度來滇，精通“西竺鬥法”，常誦咒不絕。1659年雞足道者赴北京白雲觀皈依王常月門下，受龍門戒法，改名黃守中，成為龍門派8代弟子。後歸雞足山，創“龍門西竺心宗”。直至1790年，閔一得遊曆雞足山，還曾見到黃守中，並從他受西竺鬥法而歸。
自明末清初至清代中期，全真道龍門派遍傳全國各地，其勢力遠遠超過正一道派及其他全真道派，與佛教“五家七宗”中的臨濟宗地位相當，故世有“龍門、臨濟半天下”之說。
自清乾隆時期起，清政府對道教活動的限製日趨嚴格。清乾隆帝將正一道的組織發展限製在龍虎山，禁止到其他地方傳道授籙，又將正一真人的品秩由二品降至五品。清道光時更下令停止正一真人上京朝覲，正一道與執政者的關係被隔絕。
清乾隆以後，道教的地位不斷下降，組織發展基本停滯，教理教義毫無創新。但正一道在民間，其活動還在進行，在民眾中還是有影響的，並向邊遠地區和少數民族中傳播。
據清康熙年間的1661年統計，全國道士有21286人，約為僧尼總數的五分之一。自清乾隆年間廢除僧道度牒製以後，僧道數量增長很快。而且隨著清代疆域的開拓，漢族向邊疆地區遷移，一些原來很少有道教的地區，如東北、新疆、內蒙古、台灣等地，也陸續建起道教宮觀，有道士住持，供奉香火。
據《諸真宗派總簿》所記，正一派、茅山派、清微派、靈寶派、淨明派等符籙道派至清末皆傳承不絕，尤以正一派、清微派兩派分支最多。
此外還有西河派、天山派、奉真武大帝的武當派，以及九宮山派、張玉皇高上派等正一支派。這些道派雖傳承不絕，但其學說及修持方法多已相互融合，彼此區別不大。
清代，在道教音樂管理上基本沿襲明代舊製。北京的東嶽廟、蟠桃宮、呂祖祠、嶽廟、關廟均屬神樂觀，居樂舞生，平時著道裝，蓄發住廟，但可有家室，父子世襲。遇有朝廷盛典，即奉詔入宮參加祭典儀式。演奏的樂曲屬宮廷祭典音樂，使用樂器比較多，雄壯宏偉而又不失歡快。
在民間，道教音樂與各地的地方曲調廣泛地融合，形成各地不同的道教音樂風格。伴隨著道教的世俗化過程，道教音樂走上了多樣化、地區化的道路。
[旁注]
藏傳佛教 或稱藏語係佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體係。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。
徭役 封建社會強迫平民從事的無償勞動。包括力役、雜役、軍役等。古代，凡國家無償征調各階層人民所從事的勞務活動，皆稱為徭役，包括力役和兵役兩部分。它是國家強加於人民身上的又一沉重負擔。起源很早，《禮記·王製》中有關於周代征發徭役的規定。以後曆代徭役名目繁多。
羽化 道士修煉到極致，跳出生死輪回、生老病死，是謂羽化成仙。羽化源自古代陰陽學，古人認為，陽氣產生於盤古開天辟地，陽清為天，陰濁為地。陰陽比較平均的就演化成了人。因此古人相信通過修煉可以羽化成仙。有道高士去世也被稱為羽化。
五家七宗 我國南宗禪各派的總稱，又稱五派七流。即臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱為七宗。禪宗分為六祖惠能的南宗禪及神秀的北宗禪。此中，北宗禪主張漸悟，不久即衰落；南宗禪主張頓悟，在中唐以後漸興，成為禪宗主流，而傳衍出五家七宗諸派。
神樂觀 官署名。明洪武年間的1378年置，屬太常寺，掌祭祀天地、神祇及宗高、社稷時樂舞，由提點、知觀等官主管。清初沿置，乾隆年間改觀為所，知觀為知所，後又改所為署，改提點為署正，知所為署丞，屬樂部。
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北京白雲觀一直以《全真正韻》之發源地和正宗而著稱。清代初期，受清皇室支持，全真第七代祖師王常月奉旨公開在北京白雲觀舉行傳戒的法會。一時之間，全真著名齋醮大家雲集北京，登壇演法，全真科儀、經韻等得到全國性的演練與統一。
白雲觀的道教音樂用的是韻腔，屬於全真正韻的《十方韻》。據傳，清末白雲觀主持孟永，為留住過往雲遊的道家高士，共禮三清，光大白雲觀，他把道家通用的音樂進行了修訂，加入北京地方的特色，把《十方韻》改為《北京韻》後，從此聞名仙林。