仲尼的“仁”的理論豐富了仁的內涵和外延。僅在《論語》一書中，談“仁”的條目就有100多處。仲尼的“仁”又成為處理人際關係的準則，即所有人都從“愛人”的原則出發，從積極方麵講，要幫助別人立起來和發達起來；從消極方麵講，是不要把自己厭惡的東西推給別人。
仲尼還提出對執政者個人修養的要求，要求他們“率己正人”，做社會的表率、百姓的榜樣。“德治”是治理者的內在德性、人格修養在國家治理中的體現，即所謂的儒家理想人格的最終目標：“內聖外王”之學。因此，就有了仲尼說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
作為教育家，仲尼的理想人格楷模是做一個仁人君子。在他看來，仁人君子不僅要有宏遠的理想和對於這種理想的執著追求，而且更要通過長期不倦的自身修養實現崇高的君子人格。
仲尼所說的仁人君子忠於自己的理想，相信自己的價值，在任何時候和任何地方都使自己的行動符合仁義的原則。
仲尼既反對誇誇其談，自吹自擂，言而無行，言過其行，要求腳踏實地，身體力行，切切實實幹出成績；又反對頑固不化，盲目蠻幹，不撞南牆不回頭，明知不對也硬幹的作風。要求君子謹慎求實，隨時準備修正自己的言行，老老實實地改正錯誤。
君子一定要敢於堅持真理，也必須隨時修正錯誤。要求君子盡量與社會上的各類人建立良好的關係。他廣泛論述了君子與國君、朋友、父母、兄弟以及其他人相處的關係，特別強調“禮”對這種關係的約束。
這就要求，對親族包括父母兄弟妻子兒女要厚道，對國君和上級不僭越、不獻媚，對下級不盛氣淩人和威脅利誘。成全別人的好事，不去促進別人的壞事。
“中庸”是仲尼的重要理論之一。他說：“中庸作為一種道德，是至高無上的啊！老百姓缺乏這種道德已經很久了。”中庸究竟是什麼意思呢？中庸的意思就是使事物矛盾對立的雙方都在一定限度內發展，從而使事物保持自己質的穩定性，永遠處於一種統一和諧的境界。
仲尼意識到了保持事物質的穩定性的重要性。仲尼看到，在社會生活中，君臣、臣民、官民、列國、父子、夫妻、兄弟等，都是對立的一對矛盾。為了保持彼此之間統一和諧的關係，彼此的行動都要有一個“度”，超過或不足都會破壞這種統一和諧的關係。
仲尼的中庸學說是一種治國的藝術、處世的藝術和自我修養的藝術。中庸學說推進了禮學的深化，並使仲尼的正名說向前發展了一步。其中心目的不外乎要求人們正視自己的等級名分，一切都在禮的框架內活動，以求得上下關係的和諧與社會的安寧。
除了“仁”這一治國思想外，仲尼所創立的儒家思想，還包括教育和美學兩方麵的內容。
在教育方麵仲尼首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的權利。在教育實踐上，仲尼提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔 ，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正。仲尼的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。
仲尼的弟子子路請教先生：“聽說一個主張很好，是不是應該馬上實行呢？”
仲尼說：“還有比你更有經驗、有閱曆的父兄呢！你應該先向他們請教請教再說，哪裏能馬上就著手去做呢？”
冉有也以相同的問題請教先生：“聽說一個人的主張很好，是不是應該馬上實行呢？”
仲尼卻答道：“當然應該馬上實行。”
公西華看到同是一個問題而先生給出的答複卻不同，他覺得不可理解。仔細思索了一番，仍然是想不出所以然來，便去向先生求教。
仲尼說：“冉有這個人遇事常常畏縮，所以要鼓勵他勇敢；則遇事輕率，常常魯莽行事，所以要叮囑他處事慎重。”這就是仲尼因材施教的一極好的例子。
人與人的個性是不同的，顯然處事的方法和結果也不一樣。作為一個老師，就要針對學生不同的特點，采取不同的方式來施教。這樣才能充分發揮個人的特長。
在美學方麵，仲尼的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。
仲尼提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當做改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且仲尼認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。仲尼的美學思想對後世的文藝理論產生了巨大的影響。
中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質，也是在儒家的教化下逐漸形成的。儒家思想規定了我國文化的特質，造就了中華民族的風骨，塑造了中華民族的基本精神麵貌。儒家思想對我國社會的鞏固、發展和延續都起過極其重要的作用。
[旁注]
竹簡 戰國至魏晉時代的書寫材料。是削製成的狹長竹片、木片，竹片稱“簡”，木片稱“劄”或“牘”，統稱為“簡”，現在一般說竹簡。均用毛筆墨書。由於其材料的局限，難以廣泛的傳播，這極大地限製了文化和思想的傳播，這一切直至竹簡的出現才得改變。
《論語》 儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、道德觀念等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》並稱“四書五經”。
僭越 超越本分,古時指地位在下的冒用在上的名義或器物等，尤指用皇家專用的。表示臣下身居卑位敢於指點君王的所作所為是一種犯上行為的謙辭。現在指無權冒用或要求，盜用，非法霸占。可與越俎代庖對照使用。
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有一次，孔子路過了一個小村莊，村路七岔八岔，一時找不到去路。他看見路旁邊，有一個小孩子正蹲在樹上。他走到樹下，抬起頭來，剛要問路，但這個孩子異常淘氣，對著孔子撒尿，弄了孔子一身。
按照常理，遇到這事，肯定是讓人氣不打一處來的。可是孔子不但沒有生氣，反而麵色和藹地對小孩子說：“你從樹上下來，我有好吃的東西送給你。”
小孩子一聽說有好吃的東西，趕緊從樹上下來。孔子果真給了他一些好吃的東西。
由這個故事可以看出，孔子是多麼仁愛寬厚！