複興開拓——創建理學1
“修身、齊家、治國、平天下”，是我國傳統政治哲學的核心，影響深遠。宋代大儒如周敦頤、“二程”、朱熹等，分別用運用理學體係這一儒學特殊形式，將其加具體化，使之成為理學思想的重要內容。
周敦頤是宋代理學祖師，積極提倡修養治國之道。司馬光的“齊家”思想，提倡的家庭倫理和道德觀念。“二程”揭示了儒家理想人格修為的一般過程。朱熹是運用理學對“修齊治平”完善與闡發。陸九淵認為先修德，後治家，是立國平天下的基礎。
宋代理學之祖周敦頤
儒學在漢代被確立為正統地位後，經曆了魏、晉、南北朝時期和隋、唐代的演變。在這個過程中，由於玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的摻入，儒學正統地位受到嚴重挑戰。
北宋時期結束分裂割據，重建一統。這時的儒學以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養，建立起了理學唯心主義。而北宋時期理學開山鼻祖，就是當時的著名哲學家周敦頤。
周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他“誌趣高遠，博學力行，有古人之風”。
周敦頤少年時，和母親一同到京城，投奔舅父鄭向，舅父是當時宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。當周敦頤24歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到一個職位，做了分寧縣的主簿。
周敦頤到任後，發現有一件案子拖了好久不能判決，隻審訊一次就立即弄清楚了。縣裏的人吃驚地說：“周公斷案，連老獄吏也比不上啊！”
周敦頤以明察秋毫，堅持原則、不媚權貴、明斷獄案而聞名朝野，初出仕途就顯示了他的才能。
1044年，周敦頤調任南安軍司理參軍。第二年，南安有個囚犯，根據法律不應當判處死刑，而當時的轉運使王逵卻決定嚴加處理。眾官雖覺不當，但他們懾於王逵的權勢，不敢出麵爭辯。
這時，周敦頤站了出來，堅持應當依律決獄。王逵不聽，周敦頤憤怒地扔下手中記事的笏板，準備棄官以示抗爭，並且氣憤地說：“難道可以這樣做官嗎？用殺不該處死的人的辦法取悅上級的事情，不是我該做的。”
在周敦頤的據理力爭下，王逵終於省悟，放棄了原來的意圖，囚犯才幸免於死刑。
周敦頤調任南昌知縣，南昌人都說：“這就是那個能弄清分寧縣那件疑案的人，我們有機會申訴了，他可是當代大清官啊！”
那些富豪大族，狡黠的衙門小吏和惡少都惶恐不安，不僅擔憂被縣令判為有罪，而且又以玷汙清廉的政治為恥辱。
在南昌期間，有一次，周敦頤得了一場大病。他的朋友潘興嗣去探望他，一進門便吃了一驚。原來周敦頤家中空空如洗，日常生活用品全都盛在一個已經破舊得不像樣的櫃子裏，所有的錢財加起來不足百。
潘興嗣知道，周敦頤任知縣已經幾年，俸祿並不低，但他領到俸祿後，總是或以濟貧，或分送同宗族的親戚，或用來招待客人和朋友，隻要別人向周敦頤說一聲自己有什麼困難，他總是會毫不猶豫地慷慨解囊，所以才會有現在自己生病了，連看病的錢都拿不出來的窘況。
這時，周敦頤的妻子哭著對潘興嗣說：“錢財散盡之後，全家便總是以粥度日，生活過得清貧而寒酸。”
後來，周敦頤的朋友們想出錢為他新建一所住宅。周敦頤知道後連忙婉言拒絕：“我節衣縮食，是為了給黎民百姓做表率，以防奢華浪費之風盛行。如果我們為官的都講究穿漂亮衣服，騎良馬，追求奢靡享樂。老百姓也就會仿效，其結果會導致品行不端，社會風氣敗壞。到那時再糾正就難了，所以我不能接受你們的恩惠。”
朋友聽後都點頭稱是。
周敦頤自己雖然生活過得十分清淡，可他自己則自得其樂，性情曠達，從來不把清苦放在心上。周敦頤在一首寫給家鄉族人的詩中表達出這種奉公行為、廉潔愛民的動機：
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。
停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。
事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。
故人欲問吾何況，為道舂陵隻一般。
他在這首詩中所表現出來的一心為公，不圖私利，愛護他人的精神，深得時人讚許，在後代學者中，也留下了深刻的印象。
周敦頤嚴格要求自己，同時對自己的下屬也是嚴格要求，監督著他們的一言一行。有一次，周敦頤的一名手下把領到的俸祿米，拿到自己家裏。這名手下的妻子順手把米鬥量了一下，發現多出了3石，手下和妻子都不做聲。
後來，這事恰好被周敦頤聽見了，於是問了自己的手下。手下紅著臉說：“以前慣例給自己量米時，是不把冒尖的部分去平的，所以自然多了些。”
周敦頤又問：“那麼照理多出來的米應該付多少錢呢？”
手下說：“這是不用給錢的。”
周敦頤聽了以後，非常生氣，硬是要手下把前幾次多拿的米錢一並拿出來。隨後，周敦頤將管米的倉官問罪，並要求依規定辦理。後來，當地其他官員知道周敦頤嚴辦手下這件事後，都感到非常地慚愧。
周敦頤擔任合州通判的時候，獄門裏大大小小的事情，不經他的審定，下麵的人都不敢作決定，即使交下去辦，老百姓也不願意。
在當時，周敦頤的上司趙抃被一些毀謗周敦頤的話所迷惑，對周敦頤的態度很嚴厲，但周敦頤處之泰然。
周敦頤當了虔州通判時，趙抃做虔州知州。趙抃仔細觀察了周敦頤的所作所為，才恍然大悟，握著他的手說：“我差點失去你這樣的人才，從今以後算是了解你了。”
後來由於趙抃的推薦，周敦頤做了廣東轉運判官，提點刑獄。周敦頤以昭雪蒙冤、澤及萬民為己任。巡視所管轄的地區不怕勞苦，即使是有瘴氣和險峻遙遠之地，也不慌不忙地視察。
周敦頤做官為民，注重個人修養，對此，北宋時期政治家、著名學者黃庭堅評價周敦頤道：
人品很高，胸懷灑脫，像雨後日出時的風，萬裏晴空中的月，不貪圖獲取名聲而銳意實現理想，淡於追求福祿而重視得到民心，自奉微薄而讓孤寡獲得安樂，不善於迎合世俗而重視與古人為友！
1056年，皇帝禦筆欽點，任命周敦頤為合州通判。
有一次，他從合州乘舟而上，前往南部拜訪推官蒲宗孟。在途中，周敦頤對慕名而來的求學者談到蓮花，他說：“我最愛蓮花，你看它處於淤泥而不被汙染，濯於清漣而不顯妖媚。蓮花端莊正直，清高不凡，具有君子風範，生活在世俗而不為世俗所汙。”
說到周敦頤愛蓮，不由讓人記起千古名篇《愛蓮說》裏優美的詞句來：
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……
《愛蓮說》可貴之處與核心價值，是通過對“獨愛”之蓮的深情讚美，塑造了一位寄予了作者價值目標與人格理想、包含著儒釋道豐厚意蘊、體現著民族傳統美德與浩然正氣的“君子”形象。
儒家視野中之“君子”，乃品德高尚者之謂也。它是理想人格的化身，是聖賢的同義語。其核心要素是“內聖外王”或“修齊治平”。
所謂“內聖”，就是通過克己修身而實現人格的完善，達到包括仁、義、禮、智、信、廉等品德要素在內的聖賢境界。在周敦頤看來，這種聖賢境界還包括正心誠意，在精神層麵上能夠尋求到超越於人生物欲之上與生活境遇之外的“孔顏之樂”。
所謂“外王”，就是積極入世、關懷社會、心憂天下，為社會和諧、國家富強、天下安泰而建功立業的價值取向和積極向上的人生態度。周敦頤《愛蓮說》對菊、蓮、牡丹的定位，反映出他的審美價值取向，使人可以強烈地感受到“君子”優秀品德元素中的豐富信息。
這些美德雖然從理論源流上出自儒家，但它體現了中華民族的共性，因而具有普遍的和永恒的價值。佛家視野中理想人格的核心要素是慈悲為懷和純淨不染。蓮性是佛旨的象征。毫無疑問，《愛蓮說》的創意和佛學有著內在的密不可分的聯係。
“出淤泥而不染”之句，是佛家所闡發的蓮的象征意義與周敦頤畢生“以名節相砥礪”，清白做人、廉潔為官的高尚人品天然契合的產物，這是周敦頤對蓮花情有獨鍾的真正原因。
與“出淤泥而不染”相呼應的是“濯清漣而不妖”，它進一步延伸和強化了蓮花的優秀品質。無論環境好與壞，無論是順境還是逆境，都應當保持做人的純潔和正直。
周敦頤在從政期間，盡心竭力，深得民心。在生活中，也不忘加強個人修養，加上早年大量廣泛地閱讀，接觸到許多不同種類的思想。後來，終於寫出了他的重要著作《太極圖說》和《通書》等，提出了理學體係，成為一代開山祖師。
周敦頤將治國者的修養目標劃分為幾個不同層次，即“士希賢”、“賢希聖”和“聖希天”。
士希賢，即士的修養以賢為榜樣。士，可以是任事之稱，也可以是修立之名，可以是封建社會最底層的特稱，也可以是讀書人的泛指。周敦頤明確規定士以賢為修養目標，因此他所說的士是指學習道藝的士。
那什麼是賢呢？賢是指修養成就已經很高的人。周敦頤列舉了三類賢者：一類是以伊尹為代表的任事型賢人；一類是以顏淵為代表的潔身型賢人；一類是以子路為代表的改過型賢人。