複興開拓——創建理學2
“二程” 奠基的理學
繼周敦頤開啟北宋時期理學先河之後，同為北宋時期哲學家和教育家的程顥、程頤兩兄弟，努力求知、積累知識，積極入世、閱曆豐富，為最終創建洛學奠定了基礎。
洛學的形成是北宋時期理學的奠基性成就，是北宋時期理學發展的裏程碑。
程顥、程頤兄弟兩人出身於“名門望族”。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領，也是宋太宗趙光義的幕僚之一，以後又做過宋真宗的老師，官至兵部侍郎，去世後封少卿。
“二程”的曾祖父曾任尚書虞部員外郎，祖父則為吏部尚書。父親程又以世家的蔭庇，照例做了一個“郊社齋郎”，得到了晉升機會，由此起家，連續做了幾十年的朝廷和地方官，官至太中大夫，至暮年，才因老病退休。
程顥、程頤年齡相差隻有一歲。程顥生於1032年，程頤生於1033年。
程顥小時候，讀書很用功，把《詩經》、《尚書》、《中庸》、《大》、《論語》等都背得爛熟，還研究天文、地理、世俗、人情。他一進學館，讀上好書，便著了迷，幾天不出學館門。
他的弟弟程頤，卻和他相反，總認為讀書沒啥意思，經常逃學，到山上、河邊玩耍，對讀書之事不甚了了。
有一天，程頤又溜出門，爬上一棵樹去摸鳥蛋。樹上有兩隻羽毛豔麗的大鳥，受驚而飛，叫聲如犬吠。
程頤看到鳥窩裏有幾個四四方方的鳥蛋兒，就抓了幾個下樹跑回學館，要難難他的哥哥。他一見程顥就拿出鳥蛋兒問：“哥，你看這是啥東西？”
程顥知道他出去玩了，早就想教育他，就反問道：“你說這叫什麼？”
程頤說：“不知道。”
程顥說：“這就叫丁郎蛋。”
弟弟眨了眨眼問：“你怎麼知道？”
程顥說：“丁郎，丁郎，下蛋四方，叫聲如狗咬，窩是靈芝草，棲在檀香樹上。其實它的窩是寶，樹也是寶，你隻抓了幾個蛋回來，這有什麼用處？”
弟弟聽了瞪大眼睛，驚疑地問：“哥，你整天坐在屋裏讀書，咋知道得那麼清楚？”
程顥說：“古人雲：‘秀才不出門，能知天下事’。關於這丁郎蛋，書裏寫得清清楚楚，你不讀書，成天隻知道玩，所以你就不懂。”
程頤聽了哥哥的話，羞得滿麵通紅，低下了頭，慚愧地說：“哥，從今後我和你一起讀書，再也不貪玩了。”
傳說有一天，西京洛陽的一個名士請“二程”赴家宴，席間請歌妓為名士陪酒，不免有打情罵俏之舉。程頤心中很不高興，很快就起身離席。程顥卻一直安坐於席，盡歡而回。
第二天，程頤到老大程顥的書房中，談起昨日情形時指責程顥不應該同流合汙。程顥說：“昨日歌妓伴酒，我心中卻沒有歌妓的影子，今天我書房中並無歌妓，而你心中卻老想著歌妓的形象。這隻能說明你在心性定力方麵還有差距。”
程頤聽後自歎：看來還是比不上哥哥啊！從此以後，程頤發憤讀書，最後，終於成名。程顥不但自幼聰穎，並能刻苦學習，20餘歲即考中進士，隨後做了幾任地方小官。
傳說程顥在某縣任官時，縣境內有兩條河，即廣濟河和蔡河，沿河的不法之徒，專靠威脅索取來往船民的錢物來生活。若有不從，則聚眾焚燒船隻以顯示淫威，這樣每年都有幾十艘船被他們焚毀。
程顥上任以後，立即派人將這夥人的首領捕獲歸案。經過審理，又抓獲50餘人。程顥看他們是為生活所迫，就既往不咎，讓他們在河沿分散居住，以當纖夫為業，而且令他們維護沿河的治安秩序。自此以後，程顥治理的境域內，再也沒有發生過勒索焚舟的事件。
程顥還善於處理民事糾紛。有一次，一個人借居在他哥哥的宅院中。他在挖地窖時，挖到了很多埋葬在地下的錢，並把這些錢據為己有。
借居者的侄子前來索取，他卻說是自己近年所存。於是他的侄子到程顥處告狀說：“叔叔近日在地下所挖的錢，都是我父親早年所埋藏的。”
程顥問：“你父親埋葬這筆錢財有多長時間？”
回答說：“已經40年了。”
程顥問：“你叔叔借居在這所宅院多長時間了？”
回答說：“已經20年了。”
程顥隨即派官員去取來一些在地下挖出的銅錢，查看以後，傳喚此人前來官府。
程顥對他說：“現在朝廷所鑄銅錢，不到5年就流通全國各地，但你挖出的這些錢都是你借居宅院之前幾十年所鑄，這是什麼原因呢？”
借居的人隻好承認，這些錢並非自己所藏。程顥隨即判令他將這些錢退還侄子，並按律法將他責打。
由於程顥在地方上有一些政績，神宗即位之初，由禦史中丞呂公著推薦，調回朝廷做了太子中允、權監察禦史裏行。當時，宋神宗鑒於內外交困，很想有一番作為，有時也召見程顥，但聽了他的進言之後，以為不切實用，不感興趣。
這樣，程顥知趣地請求退出朝廷，外補做官，遂為京西路提典刑獄，做了一個和知縣職位相等的司法官。
程顥、程頤在政治上同司馬光等共同反對王安石的新法，所以在實行變法的宋神宗時，沒有得到信任與重用，便以其父年老多病、需要照顧為由，要求退居閑職。
程頤在18歲時寫的《顏子所好何學論》，曾經得到當時掌管太學的大儒胡瑗的賞識，立即傳他相見，又任以學職，年輕的程頤從此一舉出名，與他同在太學讀書的呂希哲等人竟來拜他為師。
如此“名聲在外”的程頤，26歲時竟然未能考中進士，這個挫折對他打擊不小，於是從此絕意仕途，長期以處士的身份潛心於孔孟之道，從事講學活動。
王安石變法失敗後，司馬光等人掌握了政權，程頤被推舉做了皇帝的老師。但沒有過多長時間，由於他在皇帝麵前“議論褒貶，無所顧避”，這就一方麵使其名聲越來越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學；另一方麵也引起了一些朝臣對他的不滿，要求把他“放還田裏，以示典刑”。
在這種形勢之下，程頤主動辭職回鄉。自1088年起，他基本上脫離了政治生活，在洛陽從事講學活動。這些活動，被稱為“洛學”。
雖然“二程”一生不得誌，但其對儒學發展的巨大貢獻，卻是曆史塵埃所難以掩蓋的。在學風上，“二程”提出了“窮經以致用”的主張，突破了漢學不敢獨立思考的墨守成規的治學方法，不失為一大進步。
尤其是“二程”所開創的洛學，被其後不久的朱熹加以繼承和發展，形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體係的學說。從此，“程朱理學”便在我國後期封建社會的思想領域中，長期占據主導地位。事實上，作為儒家道統繼承人，“二程”始終以“修齊治平”為人生大修養。
程顥說：
欲治國治天下，須先從修身齊家來。
天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。
這是儒家修齊治平的推演。
程顥認為治理國家天下要從修身齊家開始，這是依據《大學》修齊治平的嚴格順序而言的，代表了“二程”的一致觀點。在他們看來，如果沒有內聖學的基礎，那麼典製便無法落實，最終也不可能實現讓天下安居樂業的目的。
《大學》原為西漢時期戴德、戴聖《禮記》中的一篇，程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。
《大學》由於它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，在儒學發展史上書寫了“大學之道”這一重要篇章。《大學》一書作為洛學的核心，它所包含的心理學思想極為豐富，被後世稱之為“身心之學”或“心性之學”。
“二程”重新編訂的《大學》闡釋了一種修己治人之道，即“內聖外王”之道。他們把“修身”視為其整個道德修養體係的價值目標和根本目的，並且成為其治國平天下的邏輯起點。其中提出了兩條最基本的道德修養原則，即“三綱領”說和“八條目”說。而“修身”正是《大學》“三綱八目”說的核心。“三綱八目”在我國文化發展史上具有舉足輕重的作用。
實踐證明，《大學》一書在具體的道德修養和社會道德實踐中發揮了積極有效的作用，對調整人們的心態、穩定社會關係、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。
[旁注]
員外郎 古代官職，原指設於正額以外的郎官。隋代於尚書省24司各置員外郎一人，為各司之次官。在唐貞觀時期之前，吏部考功員外郎是科舉考試的主考官。在唐開元年間後，因當時的皇帝李隆基覺得此官職過低，而改由禮部侍郎主持科舉考試，並一直延續下來。
進士 古代科舉製度中，通過最後一級考試者，稱為“進士”。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進授爵位之人。隋煬帝大業年間始置進士科目。唐代也設此科，凡應試者謂之舉進士，中試者皆稱進士。
王安石 （1021年～1086年），北宋時期著名政治家、思想家、文學家、改革家，諡文，封荊國公。“唐宋八大家”之一。傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。
處士 古時候稱有德才而隱居不願做官的人。男子隱居不出仕，討厭官場的汙濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。後來泛指沒有做過官的讀書人。處士，在唐代的習慣上，稱為“高士”，再早一點，便叫“隱士”，都是同一涵義的名稱。
洛學 北宋時期洛陽以程顥、程頤兄弟為首的學派。“二程”提出了“理”的哲學範疇，並以理闡釋封建倫理道德。洛學奠定了宋明理學的基礎，在我國哲學史上有重要地位。其後，宋代的朱熹、陸九淵，明代的王守仁，又在“二程”開辟的方向上發展了理學。
內聖外王 指內具有聖人的才德，對外施行王道。“內聖外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。但這並不妨礙用“內聖外王”來闡釋儒學，因為自宋代以來，隨著儒道釋三教合流，理學出現，隨之開始用“內聖外王”來闡釋儒學。
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北宋時期有個叫楊時的進士，曾先後就學於程顥、程頤門下。一天，楊時向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。便不想驚醒老師，於是靜立門口等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時卻還立在雪中。直至程頤一覺醒來，才赫然發現門外的雪人！