第一章禪宗的創立
第一章禪宗的創立
第一節拈花微笑話禪源
禪宗是中國佛教的重要宗派，印度佛教隻有禪而沒有禪宗，禪宗是純粹中國佛教的產物。“禪”是梵文“禪那”(Dhyāna)的略稱，意譯為“靜慮”，“思維修”。早在釋迦牟尼以前，禪為古印度瑜伽修持法的重要一派，廣泛流行是《奧義書》時代的禪修法門，是心專注於一境而不散亂的精神狀態，及調練心意的功夫。即靜坐調心，製禦意誌，超越憂喜，體認“神我”，以達到“梵”的境界。根據佛教釋迦牟尼傳記的敘述，他出家之前，就受過印度傳統的婆羅門文化的教育，出家之初，曾從數論派的始祖阿羅羅·迦多摩和鄔陀迦·羅摩子學修“無所有處定”、“非想非非想處定”，都獲得成就。但他發現這兩種定都不能解決他要想解決的生死問題，便又投向苦行。六年的苦行，使他覺悟苦行亦非正道，便放棄苦行，獨自在一株菩提樹下靜坐沉思，思考人生、老、病、死的因果，而成正等正覺。這一說法意味著：釋迦牟尼是在古印度傳統的，或古數論派瑜伽行的基礎上禪思，而創立了佛教，他繼承了古印度瑜伽的傳統，並予創造性的發展，在四十九年的傳教生涯中，講述他所創立的禪法，指導教團成員修禪建立起佛教獨特的禪學。
禪的起源，在於釋迦牟尼的正覺。從現存的史料來看，在原始佛教時，佛教的禪學在當時印度瑜伽諸家中最稱係統、發達，對其他諸家瑜伽都有深刻的影響。數論派和瑜伽派有關瑜伽學的係統著作《瑜伽經》，據稱出自缽顛闍黎之手，成書於公元300—500年間，比佛教經論關於禪學的係統闡述要晚得多。從該書所述瑜伽的理論、方法，以及持戒、坐姿、調息、入定次第、神通到“禪定”、“三昧”等術語，與佛教禪學都多所相近，受佛教禪學影響之跡灼然可見。
禪的起源大約如此，而禪宗的起源，大概起於什麼時候呢？如果從學術的角度去探究，那是很麻煩的事情。若從宗教傳承的史跡，那就是從“拈花微笑”的故事就開始了。釋迦牟尼成道之後，四十九年中，在臨機應變的原則之下，畢生盡了說法的能事。據說有一次在靈山於涅槃會上，佛陀一改以往說法的慣例，登堂之後，除給大眾一個慈祥的一瞥之外，就默然靜坐，一句話也沒有說。此時大梵天上的屍棄天王，從雲端走下來，捧著一株名貴的優缽羅花(金蓮花)，恭敬地獻給了佛陀，便站侍在一旁，等候著釋尊的開示。然而，佛陀信手拈來大梵天王所獻的優缽羅花，高高一舉，展示大眾。與會人天大眾均感到莫明其妙，不解個中意義。隻有釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉，對著那鮮麗的優缽羅花破顏微笑。釋尊乃當眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這“拈花微笑”的故事，心心交照之間，摩訶迦葉就成為禪宗傳燈的第一祖。據《景德傳燈錄》、《指月錄》、《傳法正宗記》等說，釋尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏，密付於汝，汝當護持，並敕阿難副貳傳化，無令繼絕。”並說偈曰：
法本法無法，無法法亦無。
今付無法時，法法何曾法。
爾時，釋尊說此偈後，複告迦葉：“吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。”大迦葉聽聞佛陀的偈訓之後，頭麵禮足曰：“善哉!善哉!我當依敕，恭順佛教。”
頓悟法的源頭，不依文字的教法，《傳燈錄》及《指月錄》都記載有七佛的禪偈，禪宗認為是其根源。除釋迦牟尼佛之傳法禪偈之外，尚有：
毗婆屍佛(過去莊嚴劫第九百九十八尊佛)偈曰：
身從無相中受生猶如幻出諸形象
幻人心識本來無罪福皆空無所住
屍棄佛(過去莊嚴劫第九百九十九尊佛)偈曰：
起諸善法本是幻造諸惡業應是幻
身如聚沫心如風幻出無根無實性
毗舍浮佛(過去莊嚴劫第一千尊佛)偈曰：
假借四大以為身心本無生因境有
前境若無心亦無罪福如幻起亦滅
拘留孫佛(現在賢劫第一尊佛)偈曰：
見身無實是佛身了心如幻是佛幻
了得身心本性空斯人與佛何殊別
拘那舍牟尼佛(現在賢劫第二尊佛)偈曰：
佛不見身知是佛若實有知別無佛
知者能知罪性空坦然不怖於生死
迦葉佛(現在賢劫第三尊佛)偶曰：
一切眾生性清淨從本無生無可滅
即此身心是幻生幻化之中無罪福
從以上的禪偈中，可以獲致的結論有：已確立了無相、無生、無法等基本的名詞；實相無相，這是本體論。本體無生無滅，無法則為絕對法則，超越有無；人的形體，從本體受生，因緣和合而有。因此，隻是幻象而已；心因境有，境無心無。形體既幻，心識亦無，而由此所造之善、惡、罪、福，當然也就等同空幻；一切眾生，自性清淨，能見身無實，了心如幻，即與佛無別；絕對的法則，超越有為法及無為法，非有為法，非無為法。但是，它能產生有為法及無為法，絕對法則是不可說的(即使是絕對的法則的名相，都不能有，這裏，僅僅是方便示現而已)。但，它確實也是一種法則，示現絕對的法則，也正是說明一切的法則都是不存在的。
在此，要特別說明，獲致的六項結論，前五項可以說是六佛禪偈的結論。最後一項，可以說是六佛禪偈的專案解釋。為何要升高絕對法則呢?為何要降低無為法呢?因為，無為法還不是真正的無為，必須無為，才是絕對的法則。絕對的法則是無無為，絕對(無無為)有所造作固然沒有，連無所造作也沒有，這就是所謂非有為，非無為，釋迦牟尼佛在靈山涅槃會上，以“拈花”的方式表達出來，“不立文字，教外別傳”，以明見自性，就是佛心，也就是所謂絕對心。這不是文字、語言所能顯示，更非一般智慧所能夠思議，那就是用“禪”才能達到。禪因此就是傳佛心印。
禪宗以“拈花微笑”的故事為起源，謂此係根據《大梵天王問佛決疑經》所載，宋代以來，禪林盛傳此說。然學術界以該經未見於諸經錄，亦未入藏，現存亦被認為係偽經，故此說頗有可疑之處。據考證，摩訶迦葉受囑正法之事載於《北本涅槃經》卷二：“佛告諸比丘，有無上正法付囑摩訶迦葉，迦葉當為諸比丘之大依止，猶如如來為諸眾生之依止處。”一般推斷，後世“拈花微笑”之說，或係依此敷演而出者。“拈花微笑”在禪宗的意義，乃是揭示出“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的真麵目。所謂“正法眼藏，涅槃妙心”，乃是指諸佛所傳摩訶般若妙心之體相。說“真指人心，見性成佛”之“見性成佛”謂一切眾生皆有天真佛性，而以不悟此心當體是佛。背覺合塵，故圓覺而無明，迷而不返。芶徹見此萬劫不輪回而不動之佛性。即立地成佛。釋迦牟尼的說法，隻把他親切體悟到的當然理則，在可能說的範圍內應機說法而言，那不過是魚兔的筌蹄。釋尊所體悟到的真理的極致。也就是達到真理的意趣。而這種意趣的超越境界，縱然釋尊有四無礙辯。八種好音，要具體地把它透過語言的隔膜表達出來，也是不可能的；因此釋迦牟尼要大家也普遍能體證這一真理時，無可奈何地隻有從無言中，用“拈花”的方式來顯示了。然而，能夠真正聽取這個大法，真正領悟這個大真理的人，在靈山涅槃大會的八萬大眾中，僅有摩訶迦葉一人而已，這便是大迦葉以“微笑”的方式應答了。釋尊因為早就了知大迦葉是已經修證圓熟的人，所以將傳續大法的使命和責任交付給他，這就是所謂以心傳心的消息。
照禪宗傳統的說法，釋迦牟尼佛的這種傳授，稱為“密意”或者“心法”，在印度經過二十八代的傳授，到梁武帝的時候，經過菩提達摩傳到中國。在中國又經過五代而傳到慧能，是為中國禪宗的六祖。實際上，禪宗基本上是慧能創始的，其在佛教界的影響和社會的影響，是經過慧能才擴大的。慧能與玄奘是中國佛教史上的兩位偉大僧人，玄奘戰勝了印度五天竺大、小乘所有的論敵，標誌著中國佛學已經超越了印度；慧能創建了禪宗，則戰勝佛教各宗派，變印度式的佛教為具有中國特色的佛教。慧能以後，禪宗代替了佛教的其他宗派，“禪”似乎成為佛教的代名詞。亦是根據這個“密意”或者“心法”，禪宗自稱為“宗門”。禪宗認為“教”是靠文字言說傳授的，並把這一類的教授，統稱為“教門”。釋尊的言說後來集結成為經典，作為佛教各宗各派布教的依據。禪宗認為真正的佛學，不能靠這樣的傳授。佛教的其他宗派，無論是著重“遮詮”或者著重“表詮”，都有數種佛教經典作為其依據，並根據其經典作了許多繁瑣的注釋和無意義的爭論。禪宗認為自己接受了佛教經典以外的釋尊直接的秘密傳授，所以自稱“宗門”，以別於“教門”。禪宗起源的旨要，不但是要廢除那些教門的煩瑣注解或無意義的爭論，而且基本上也不要任何佛教經典作為根據。禪宗認為，根據就是人的自己的“本心”。從佛教的發展來看，禪宗的興起，也是對佛教繁瑣哲學的一種否認。若從學術上看“拈花微笑”的故事，這也許是其真正的麵目。
究竟的真理是超言絕語的，中道實相的真諦，原是要靠著自己甚深的體驗才能體會的，禪正是甚深體驗的一種方法。釋迦牟尼不是從語言文字學說中獲證開悟，而是在禪定中證到無上菩提而成為佛陀的。所以禪宗以“拈花微笑”為其宗源，以禪為宗名。因此，禪宗本來以不立文字，是教外別傳的，也是佛教的究竟，是為子禪宗的特色。但從禪的本質上講，離文字是禪，用文字也是禪。不立文字是不執文字的意思，教外別傳是不著教相的意思，用文字教相也可以進入到禪的境界。同時，文字教相也是禪的一個表麵現象。隻有用法的差錯，並無根本的相反，所以禪裏麵也可以包含著一切經教文字。文字的基礎有禪的世界，禪的表現有文字的世界，教和禪都是佛教的本來麵目。因此，禪是佛教的一切，是佛教的基礎，是佛教的始終，同時禪也有其自己的特色。禪宗以直觀覺悟到佛法骨髓，是為傳承的宗旨。所以當文殊菩薩向釋尊請求最後的說法時，釋迦牟尼明確地回答說：“我四十九年未曾說一字，你們再複請轉法輪，是什麼意思?我曾已轉過法輪。”故爾《般若經》中雲：“第一義無文字。”《傳光錄》亦雲：“輪篇尚有不傳之妙。”禪的秘奧是向上一路，千聖不傳；是根據證契即道的法則，而文字記錄等等，到底傳不出禪的真髓，難怪八萬人天大眾，隻有摩訶迦葉一人見釋尊“拈花”而破顏“微笑”了。
第二節禪宗西方二十八祖
摩訶迦葉在佛陀的大弟子中，年紀最長，德行也最高深。在釋迦牟尼“拈花”示眾時，他破顏“微笑”，頓然體悟到了世間最尊貴的真理。這真理像一首唱不出來的老歌，像喚不回的、童年時母親溫柔的叮嚀，綿綿不絕地湧現心頭；像是水中月、鏡裏花、空中的鳥跡、雪上的鴻痕，活生生地在心頭跳躍，卻又無法用語言文字來計量和形容。他體悟到宇宙最高真理——“正法眼藏”之後，就到處弘揚佛法，度化眾生，是為付法藏之第一祖，輾轉相傳，在印度共傳了二十八代，禪宗史稱之為西方二十八祖。
一祖摩訶迦葉尊者
摩訶迦葉，摩竭陀國人。迦葉同名者甚多，為區別特稱摩訶迦葉或大迦葉。又作迦葉波，意為飲光。生於王舍城近郊之婆羅門家，於佛陀成道後第三年出家為佛陀弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為佛陀弟子中最無執著之念者，人格清廉，深受佛陀信賴。大迦葉出家冀度諸有，佛言：“善來比丘，須發自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一。”複言：“吾以清淨法眼，將付於汝。汝可流布，無令斷絕。”佛陀入滅後，大迦葉成為教團的統率者，於王舍城主持了第一次結集。時阿難為漏未盡，不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。迦葉乃白眾言：“此阿難比丘多聞總持，有大智慧，常隨如來，梵行清淨。所聞佛法，如水傳器，無有遺餘。佛所讚歎，聰敏第一。宜可請彼集《修多羅藏》。”大眾默然。迦葉告阿難曰：“汝宜宣說法眼。”阿難聞語信受，觀察眾心而宣偈言：“比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，眾星之無月。”於是，阿難升座結集經藏，完畢迦葉問諸比丘：“阿難所言，不惜謬乎?”經過與會大眾首肯之後，迦葉乃告阿難言：“我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護。”聽吾偈言：
法法本來法，無法無非法。
何於一法中，有法有不法。
大迦葉傳法於阿難，持僧伽黎衣始入雞足山入定，以待彌勒菩薩出世，方行涅槃。故爾，傳說大迦葉目前尚在人世禪定之中。
二祖阿難尊者
阿難是釋迦牟尼的堂弟，出家後二十年間為佛陀之常隨弟子，一直充當佛陀的侍者。善記憶，對佛陀所說之法，多能朗朗記誦，被譽為多聞第一。據《北本涅槃經》卷四十記載，佛陀對文殊師說阿難具足(信根堅固、其心質直、身無病苦、常勤精進、具足念心、心無驕慢、成就定意、從聞生智)八法，能持十二部經(十二分教)，故稱阿難為多聞藏。然而，於佛陀生前未能開悟。
據《五燈會元》卷一載：尊者一日白佛言：“今日入城，見一奇特事。”佛曰：“見何奇特事?”者曰：“入城時見一攢樂人作舞。出城總見無常。”佛曰：“我昨日入城，亦見一奇特事。”者曰：“未審凡何奇特事?”佛曰：“我入城時見一攢樂人作舞，出城時亦見樂人作舞。”一日問迦葉曰：“師兄!世尊傳金襴袈裟外，別傳個什麼？”迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：“倒卻門前刹竿著!”這一公案，為摩訶迦葉與阿難之間的嗣法因緣。門前之剎竿，係標示寺塔所在之物，亦即表示弘法之所，故迦葉謂“倒卻門前剎竿著”即意味停止弘法。蓋阿難一生隨侍佛陀聽聞說法，一毫不漏，然卻未能領會學佛乃學自己本來之麵目，此外更無一物可得。故阿難詢以“別傳何物”時，迦葉乃以“倒卻門前刹竿著”一語令其省悟。
阿難又受大迦葉的教誡，發奮用功，終證阿羅漢果。根據《付法藏因緣傳》卷二的記載，大迦葉傳法於阿難，故阿難為付法藏第二祖。阿難受法後，在恒河流域中流地區弘法，於佛陀入滅後22—25年間，於殑伽河中遊地區示寂。據傳說，阿難將入寂滅時，山河大地有六種震動，雪山有五百仙人睹此瑞應，飛空而至，禮阿難尊者而度脫。阿難變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸大法，並有五百羅漢從空中而降，為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢，一名商那和修，二名末田底迦。阿難知是法器，乃告之曰：“昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我。我今將滅，用傳於汝。”汝受吾教，當聽偈言：
本來付有法，付了言無法。
各各須自悟，悟了無無法。
阿難尊者付法眼藏竟，踴身虛空，現十八變入風奮迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。
三祖商那和修尊者
亦名舍那婆斯，意譯為胎衣、自然衣、麻衣。係摩突羅國人，姓毗舍多，在胎六年而生。據傳說彼由前生願力，於處母胎至入涅槃期間，常著商那衣，未嚐脫卻，因而得名。因梵語商那意譯為大麻，和修意譯為衣而來。按《巴利文大史》載，彼本名三浮陀，意譯已生。嚐與離婆多等共詣毗舍離城，阻跋耆比丘之倡十事非法。商那和修由阿難處受八萬四千法藏，悉憶持之，又遊化諸方，於摩突羅國曼陀羅山化二龍子，於彼處營建僧伽住處。尋於吒利國，得優波毱多以為給侍。時優波毱多年方十七歲，知是法器。後三年遂為落發授具，乃告曰：“昔如來以無上法眼付囑迦葉，輾轉相授，而至於我，我今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：
非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。
商那和修傳法之後，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中，見弟子優波毱多有五百徒眾，常多懈慢。他便往彼處，現龍奮迅三昧之調伏之。而說偈曰：
通達非彼此，至聖無長短。
汝除輕慢意，疾得阿羅漢。
五百比丘聞偈之後，依教奉行，皆獲無漏。商那和修乃現十八變火光三昧，用焚其身。優波毱多收其舍利，葬於梵迦羅山，五百比丘各持一幡迎導，建塔供養。
四祖優波毱多尊者
亦名優波崛多、鄔波毱多，吒利國人。十七歲出家，二十歲證果。隨方化行，至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭共魔力以害正法。據傳說，優波毱多入昧，波旬伺機，密持瓔珞縻之於頸。及尊者出定，乃取人狗蛇三屍，化為華鬘，軟言慰諭波旬曰：“汝與我瓔珞，甚是珍妙。吾有華鬘，以相酬奉。”波旬大喜，引頸受，即變為三種臭屍蟲蛆壞爛，波旬神力盡失而不能移動。乃升六欲天，告諸天王，又詣梵王求其解免。梵王教其歸心優波毱多，方可解除。並為說偈曰：“若因地倒，還因地起，離地求起，終無其理。”波旬受教，遂禮尊者足，哀露懺悔，發誓歸向佛道。
優波毱多在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室，其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後有一名叫香眾的人，來禮尊者，誌求出家。尊者問：“汝身出家?心出家?”答曰：“我來出家，非為身心。”尊者曰：“不為身心，複誰出家。”答曰：“夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅，心不生滅即是常道。諸佛亦常心無形相，其體亦然。”尊者曰：“汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。”即為剃度，授具足戒。仍告之曰：“汝父嚐夢金日而生汝，可名提多迦。”複謂曰：“如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。”今複付汝，聽吾偈言：
心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
付法後，乃踴身虛空，呈十八變，卻複本座，跏趺而逝。提迦多以石室之籌焚師軀，收舍利建塔供養。
五祖提多迦尊者
亦作提知迦，意譯有愧。為摩突羅國(一說為摩迦陀國)人。從優波毱多出家，二十歲受具足戒，於初日即得須陀洹果，第一羯磨時得斯陀含果，第二羯磨時得阿那含果，第三羯磨時得阿羅漢果，後得優波毱多付法。後至中印度，彼國有八千大仙，以彌遮迦為首。聞提多迦，率眾瞻禮，謂尊者曰：“昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊途，已經六劫。”者曰：“支離累劫，誠哉不虛。今可舍邪歸正，以入佛乘。”彌遮迦曰：“昔阿私陀仙授我記雲：‘汝卻後六劫，當遇同學，獲無源果。’今也相遇，非宿緣邪?願師慈悲，令我解脫。”尊者即度出家，命諸聖受戒。其餘諸仙，始生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家。尊者乃告彌遮迦曰：“昔如來以大法眼藏密付迦葉，輾轉相授，而至於我。我今付汝，當護念之。”乃說偈曰：
通達本法心，無法無非法。
悟了同未悟，無心亦無法。
說偈後，踴身虛空作十八變，火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養。
六祖彌遮迦尊者
中印度人。得提多迦尊者傳法後，遊化北印度，得婆須蜜付囑大法。其傳法偈曰：
無心無可得，說得不名法。
若了心非心，始解心心法。
乃入於師子奮迅三昧，身踴虛空，複回本座而自焚化。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖置於上級。
七祖婆須蜜尊者
北印度人。姓頗羅墮，常服淨水，執酒器，遊行裏閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。至迦摩羅國，廣興佛事。有智者自稱佛陀難提，前來與之辯義而被折服，遂與剃度，授具足戒。乃傳法說偈曰：
心同虛空界，示等虛空法。
證得虛空時，無是無非法。
即入慈心三昧，時帝釋及諸天眾俱來作禮。尊者從三昧起，示眾曰：“我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。”語已還入三昧，示涅槃相。佛陀難提即於本座起七寶塔。以葬全身。
八祖佛陀難提尊者
迦摩羅國入，姓瞿縣，頂有肉髻，辯才無礙。據《付法藏因緣傳》卷五載，彌遮迦以正法付給佛陀難提，而《五燈會元》卷一及《寶林傳》載，尊者從婆須蜜受法。據《五燈會元》卷一載，佛陀難提受婆須蜜教化出家，既而領徒行化至提伽國，見毗舍羅家上有白光上騰，謂其徒曰：“此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。”言訖，長者出致禮，問：“何所需?”祖曰：“我求侍者。”長者曰：“我有一子，名伏馱蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。”祖曰：“如汝所說，真吾弟子。”伏馱聞之，遽起禮拜，而說偈曰：“父母非我親，誰是最親者?諸佛非我道，誰為最道者?”祖以偈答曰：“汝言與心親，父母非可比；汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。”伏馱聞言，便行七步。長者便令出家，佛陀難提尋授具足戒，乃說傳法偈曰：
虛空無內外，心法亦如此。
若了虛空故。是達真如理。
伏馱蜜多受法，承師付囑，以偈讚曰：“我師禪祖中，當得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。”爾時，佛陀難提即現神變，卻複本座，儼然寂滅。眾興寶塔，葬其全身。
九祖伏馱蜜多尊者
亦作佛陀蜜多、佛陀蜜多羅，意譯覺親。提伽國人，姓毗舍羅。德厚而具大智慧，善巧方便度化眾生，摧滅異學。其時，國王崇信外道，輕毀佛法；尊者自持赤幡，行於王前，經曆多時，王始召之，尊者至王所，求與外道對論，以無方論屈服對方；複與王論議，挫其邪心，令信正法；尋又教化尼乾子，令其弟子五百歸佛。後付法於脅比丘，而說偈曰：
真理本無名，因名顯真理。
受得真實法，非真亦非偽。
即入滅盡三昧而般涅槃，眾以香油旃檀荼毗，建塔於那爛陀寺。據《婆藪槃豆法師傅》載，佛陀蜜多羅為世親菩薩之師。
十祖脅尊者
梵名為波栗濕縛，亦作波奢。意譯為難生。為中印度說一切有部之論師，付法藏謂之九祖，禪宗傳法謂之十祖。因精進修進，未曾脅臥，故時人稱之為脅尊者，脅比丘。尊者初為梵誌師，年八十舍家染衣，城中少年譏之，以為其年衰老耄，無所進取，托跡清流，徒知飽食而已。脅尊者聞之，乃誓必通三藏之理，斷三界之欲，以得六神通，具八解脫；終不以脅至席，經曆三載，果斷三界欲，得三明智。後從伏馱蜜多習佛教深旨並證得阿羅漢果。馬鳴菩薩初學婆羅門之學，才氣縱橫，智辯無礙，僧侶備受攻擊，致中天竺佛教大衰，脅尊者欲挽中天竺佛教之衰運，入華氏城與馬鳴對論，並折服之，馬鳴即入尊者門下，受具足成。其後，脅尊者奉迦膩色迦王之命，於迦濕彌羅國與五百聖賢共編纂《大毗婆沙論》，得王崇敬。後傳法於富那夜舍，乃說法偈曰：
真體自然真，因真說有理，
領得真真法，無行亦無止。
尊者得以高齡神變而入涅槃，化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利，隨處興塔而供養之。
十一祖富那夜舍尊者
中印度華氏城人，為空身長者第七子。依《付法藏因緣傳》卷五所載，尊者受法於脅尊者，渲暢勝法教化無量眾生。後於閑林中與馬鳴菩薩對論佛法，說第一義諦空、無我之義，遂屈馬鳴為弟子，並傳法說偈曰：
迷悟如隱顯，明暗不相離。
今付隱顯法，非一亦非二。
即現神變，湛然圓寂。眾興寶塔，以全身。然《馬鳴菩薩傳》、《出三藏記集》卷十二《薩婆多部目錄序》則謂脅尊者為馬鳴之師，而未載富那夜舍之名。另據《大莊嚴論經》卷一所記：“無垢清淨僧富那、脅比丘”之句，可知馬鳴菩薩對二位尊者均極推重。
十二祖馬鳴尊者
中印度舍衛國婆枳多城人，是卓越的佛教詩人，與貴霜王朝迦膩色迦王關係深厚。出身婆羅門家族，家學淵源，為卓越之論客。初習外道之法，後與脅尊者對論，深有所感而皈依佛門，受菩薩之稱號。據說馬鳴講法，餓馬不吃香草料而聞法後嘶鳴，故名馬鳴。博學三藏，明達內外典，為古典期梵語文學之先驅，開優美文體之先河。在梵文學史上留下了不朽之盛名。將佛陀之生涯以梵語寫成敘事詩《佛所行讚》，後以難陀之故事(難陀斷欲美妻之愛著，最後成為大乘佛教徒)為經緯，襯托以美詩，即《孫陀羅難陀詩》，還著有《大乘莊嚴經論》、《金剛針論》、《犍稚梵讚》等。最近在中亞發現之斷片《舍利佛之所說》為古典梵語劇之最古例。其著述，均洋溢著佛教的熱烈信仰。據《五燈會元》卷一載，馬鳴尊者降伏外遮迦毗摩羅，為說“性海”曰：“山河大地，皆依建立，三昧六通，由茲發現。”迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千俱求剃度。馬鳴尊者召五百羅漢，與授具戒。並說傳法偈曰：