1.女性地位
在男性為主導的古代社會，男女關係並不平等。男女的結合固然是父母之命、媒妁之言，男女雙方都沒有主導權，但一旦要分離，隻容許男子休妻，沒有妻子離婚之說。
休妻也要有個理由，這個理由就叫七出之條。漢朝的文獻《大戴禮記·本命》稱為“七去”、“七棄”。謂“婦有‘七去’：不順父母（即公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去”。馮夢龍《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》中，依靠丈人家才有機會讀書考取功名的莫稽，一旦高中，便嫌棄團頭家出身的妻子金玉奴，但“如今事已如此，妻又賢慧，不犯七出之條，不好決絕得。正是事不三思，終有後悔”。為此心中怏怏隻是不樂，最後更狠下心腸，把金氏推了入水。這當然也是莫稽的壞心眼。
在七出之條中，並不是都不合理，其中“淫”、“盜”等都還可以說有可休的理由，但“無子”可以是雙方的責任，如果對方有“惡疾”，更需要另一半的愛護和支持，這時休妻而去，無論如何不能為現今的廣大民眾所接受。
在古典小說中，可以看到如果男方或女方有重病，遭遇會很不一樣。男子就算不休妻，也可以娶妾。如清代李漁的《無聲戲》第十回“移妻換妾鬼神奇”中，韓一卿因妻子楊氏有風疾，便又娶了陳氏為妾，隻是沒有去妻罷了。但如果有病的是男方，描寫的重點便會是女方要無條件地付出，照看丈夫，從一而終。如《醒世恒言·陳多壽生死夫妻》寫陳多壽、朱多福兩夫妻生死與共，多福完全不因多壽有惡疾而心生厭惡，反而多情多義，盡心照看。最後善有善報，二人終可苦盡甘來，相守一生。通過這些故事也可以看到古代男尊女卑的實況。
2.門第與婚姻
俗語說，竹門對竹門，木門對木門。婚姻講究門當戶對，這在古代社會非常重要，唐傳奇中尤有反映。唐代高門大姓有鄭、盧、李、崔、王五姓，他們的社會地位非常高，彼此互通婚姻，以致權勢更盛。唐代薛元超更曾跟所親近的人說：“吾不才富貴過分。平生有三恨：始不以進士擢第、未娶五姓女、不得修國史。”（劉枒：《隋唐嘉話》）薛元超位至宰輔，但仍以娶不到高門大族的女子而引以為憾。
《唐律疏議·戶婚》中也提到“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合”。在唐代的婚姻法中，良民和賤民通婚是禁止的，所謂賤民指的是仆從、樂工、婢女等人。古典小說，尤其唐代傳奇經常可以看到人們重視門第的情節。小說的主人公熱衷托身高門，如《李娃傳》中鄭生的父親滎陽公“時望甚崇，家徒甚殷”，《霍小玉傳》中的李益“門族清華”。至於婚姻的選擇上，也很看重門第。如《柳毅傳》中龍女假托為範陽盧氏女，雖然說是寡婦，但柳毅也欣然“卜日就禮”。《枕中記》中的盧生在夢裏經曆了理想的人生，第一件順意的事，便是娶了清河崔氏之女。由這個角度來看，《霍小玉傳》中李益最後娶了盧氏女，《鶯鶯傳》中張生離棄鶯鶯都是社會常見的現象。
3.愛情的因果
小說往往在愛情故事中反映因果報應。例如《杜十娘怒沉百寶箱》中，李甲因為負情，結果見到十娘投河之後病倒，終身不愈；孫富因為見色心喜，拆散了十娘和李甲的姻緣，結果在十娘投河後受驚而病倒。這都是惡有惡報。至於曾仗義疏財，助十娘贖身的柳遇春，在十娘死後，從河中撈到百寶箱，可謂善有善報。
上文所提到的《陳多壽生死夫妻》也一樣，因為陳多壽為妻子著想，不願因為自己重病拖累妻子，所以選擇喝砒霜自殺；而朱多福看到丈夫喝了毒藥，也說：“奴家有言在前，與你同生同死。既然官人服毒，奴家義不獨生。”把毒酒一飲而盡。但因為兩人重情重義，善有善報，雙雙獲救之餘，“那陳小官人害了十年癩症，請了若幹名醫，用藥全無功效。今日服了毒酒，不意中，正合了以毒攻毒這句醫書，皮膚內迸出了許多惡血，毒氣泄盡，連癩瘡漸漸好了。比及將息平安，瘡痂脫盡，依舊頭光麵滑，肌細膚榮。走到人前，連自己爹娘都認不得。分明是脫皮換骨，再投了一個人身。”故事在這裏也指明“此乃是個義夫節婦一片心腸，感動天地，所以毒而不毒，死而不死，因禍得福，破泣為笑”。後來“陳多壽官至僉憲，朱氏多福恩愛無比。生下一雙兒女，盡老百年。至今子孫繁盛”。這乃二人節義之報。