“文學篇”收錄李師有關文學的論文3篇、著作1部。李師有著良好的家庭文化學術環境，但在時代的大運中也遭受了不少的坎坷。他幼時入私塾，曾學詩於叔外祖羅相臣，就學於昆明西南聯合大學哲學係時，又從馮柳逸先生學美學，旁聽吳宓先生中西詩之比較研究課。早在1944年7月，李師便在《時與潮文藝》雜誌上發表了《中國文藝批評的趨勢》一文。在該文中，李師認為文藝批評作為“一門科學”，應當有它自己的特點和發展規律，並將“五四”以來的文藝批評分成“文藝社會學”批評、“文藝心理學”批評和“文藝形上學”批評三個階段，對各種批評模式的特征、存在的價值及文藝批評發展的趨勢作了深入的梳理。該文在文藝批評方麵產生了重要影響，成為那個時代的代表作，先後被收入王錦厚、毛迅、周健編選《中國新文學大係1937-1949第一集文學理論卷一》(上海文藝出版社，1990年)，王運熙主編、張新編著《中國文論選?現代卷 (下冊)》(江蘇文藝出版社，1996年)等文選之中。後者還對其成就作了積極評價：“作者從‘五四’以來的文藝批評的實踐中，歸納出三種主要的批評模式，對各種批評的特征加以初步的評述，並力圖勾勒出一條文藝批評史的軌跡，這種努力是過去文藝批評工作者很少做過的。不少的評述也有其合理的成分。”客觀來看，李師此文乃是從思想學術角度立論，用意並不全在文學或文學批評上。“文化大革命”期間，李師細讀《唐詩別裁》及李白、杜甫詩集，學為詩話。《愛吾廬詩話》即是以此為基礎，經過不斷修改後發表的作品。該稿實分為三卷：卷一上《選體篇》、卷一下《歌行篇》、卷二上《結體(律體)篇上》，分作兩篇陸續發表。就其標題而言，顯是未完之作，但就實處說，當是沒有完全發表，個中原因，不得而知。《詩話》稿完成後，李師又讀《詞綜》及兩宋諸名家詞集，欲更為詞話。因政治形勢好轉，學校複課，詞話並沒有完成，但李師於授課之餘，漸從事詩詞寫作，經二十餘年之努力，積稿成帙，得二三百篇詩詞之作。八十歲時，李師抗戰期間執教四川瀘縣高中時的諸學子共議聚慶，因編選其詩詞之作為《梅堂詩詞選存》一書。李師於其《自序》中說：“孟子曰：‘充實之謂美。’禪家雲：‘不悟第一義，所說都是死句。’二者本為讚道之言，用之詩詞亦然。凡詩詞中精力不足者，每多陳濫、敷衍之文；空靈缺如者，輒有頑梗不化之句。”此皆從思想高度論詩詞之作，讀其《詩話》及《詩詞選存》，或有所感焉。
學術者，天下之公器，人人得而用之。今李師《梅堂述學》繼其《梅堂述儒》後，終得編就出版，相信他所雲“柴薪化燼，火光是否傳承下來”的問題會有很好的答案。