堂·吉訶德和桑丘自始至終都是為著人生，他們對前路充滿了理想，盡管會碰到大風車，但他們為理想而戰。劉高興和五富對前路充滿了想象，他們沒有碰到大風車，但碰到的是餓肚子，餓著肚子去想象，是一種痛苦抑或是一種自己對自己的欺騙，傳達出劉高興和五富對生存的無望和無助。
三、艱難的路
劉高興和五富有沒有抗爭？這是一個很難回答的問題，西安之行應該是一條抗爭之路，但是興隆街的十道長巷是不是抗爭之路還真的仔細說說。
1.不甘於身處底層
時髦的語言中的抗爭是內心抗爭，盡管身處底層，但不甘於底層，身處底層可以，但要保持內心的高貴，要寫出無助無奈和受盡欺淩，顯得很有力量。劉高興和五富都沒有力量，劉高興少一個腎，力氣不多，五富一動，渾身冒汗，收破爛的稱缺斤少兩，有時候要偷點，有時候哄好門衛、瘦猴之流，沒有保持住內心高貴，內心沒有抗爭，有時候還沾沾自喜，今天多了點收入，但我以為，劉高興和五富確實在抗爭，在維護生存的尊嚴。
有人說賈平凹後期創作極力彰顯的是人性的醜陋、自私和卑劣，是一曲一曲沒有哀婉隻有無奈，沒有悲憫隻有絕望的“病象報告”，並進一步分析說是賈平凹對人生的失望，對現實的迷惘和對苦與惡的相互混淆。可以說我們看現實中的賈平凹畫畫寫字，當作協主席，收藏文物，辦刊物，搞創作，這應該不是對人生失望、對現實的迷惘吧。對苦與惡的相互混淆比這更是覺得不可理解，什麼叫“苦”？什麼叫“惡”？如果從哲學解讀，一般人可能很難深刻領會，但現實中即時發生的“苦”、“惡”分不出來，似乎有點牽強。以《高興》為例，韓大寶的敲詐，這是“惡”吧，劉高興是譴責的，作者當然也是譴責的。劉高興的見義勇為作者是肯定的，盡管這個行為並沒有給劉高興帶來實際的什麼好處，如劉高興夢寐以求的西安戶口（現實中似乎有這樣的例子，某個人見義勇為，獲得某個地方的戶口），隻不過作者筆法曲折，充滿了反諷的意義，但對其基本價值是沒有否定的。對劉高興自己而言，這是藏在心底的，認為自己不居功，是一種尊嚴，正是這種尊嚴，劉高興才不喜歡別人對其見義勇為行為能否帶給他西安戶口的議論，認為是對自己行為的一種傷害，對自己內心堅守的一種侮辱。
2.曆史的宿命
劉高興和五富的處境是轉型期底層平民的真實處境，這一點是不容置疑的，問題是否扭曲了底層平民的基本人性。這是一個很難回答的問題。但是筆者覺得即使扭曲了基本人性，誇大了苦難的細節也沒有什麼大不了的地方。從人性講，沒有十全十美的人，沒有哪個人敢說自己是健全的人（耶穌和婦人的例子），總歸一半是魔鬼一半是天使，有時候是魔鬼多，有時候是天使多，絕對的魔鬼、絕對的天使要麼在天堂要麼在地獄，人間是沒有的。還有設身處地地想，一個人身處底層，那時叫天天不應，叫地地不應的，沒有機會、機遇，即使逢著天時或者逢著地利，抑或逢著人和，仍是很難擺脫困境的，很多的人終身都沒有出頭之日的。從這一點講，劉高興的形象是高大的，對人生充滿著美好的理想，可以說是知行統一的，是一個有別於現代文學或者當代文學的農民形象，從劉高興身上，我們可以看到時代的發展、曆史的進步，但也看到時代的尷尬、生活的尷尬以及命運的尷尬，甚至公平與正義的尷尬。在這意義上講，五富們的自卑自賤，更多不是他們自己的宿命，而是曆史的宿命。
四、生命不卑微
隨著五富的暴亡，劉高興和五富的城市夢破滅了，盡管劉高興內心有著高尚的追求，很注意內在心靈與外在形象的統一，注意衣著，喜歡讀報紙，努力挖掘自己的工作對城市的意義，但西安城市的經曆說明了維護尊嚴的不易，甚至說維護尊嚴是要付出代價的，對五富來說，那是生命的代價。
1.尊重生命
維護尊嚴是建立在對尊嚴理解的基礎之上的，劉高興對五富的承諾，對孟夷純的同情、愛情，對王翠華的幫助，以及對小鳥等自然生命的珍惜，都表現出他對生命的尊重，這是對尊嚴的最大維護，作品中一再出現的“鎖骨菩薩”，體現了劉高興對尊嚴的思考，有這樣的思考才有把孟夷純當做當代的“鎖骨菩薩”，而且孟夷純本身的行為，即出賣身體換錢支付辦案經費的行為就是一種維護尊嚴的行為，這也是她贏得劉高興讚賞的原因。盡管他們身處社會的最底層，不等於沒有底層的尊嚴，不等於不維護尊嚴，生存卑微，但生命不卑微。據說作者為寫作這部作品，多次混入撿破爛的行列，與破爛王們同吃喝，看出作者對底層的尊重，沒有這種尊重，就沒有《高興》中對底層世界維護尊嚴的認同，就沒有對卑微如草芥的劉高興們的深情厚誼。