第十二章 附錄5 郭店楚墓竹簡
老子（甲）
（絕）智棄(辨)，民利百伓（倍），（絕）攷（巧）棄利，覜（盜）惻（賊）亡又（有）；（絕）棄（詐），民複季〈孝〉子（慈）。三言以為為（辨）不足，或命（令）之或（乎）豆（屬）。（視）索（素）保（樸），少（私）須〈寡〉欲。
江（海）所以為百浴（穀）王，以其能為百浴（穀）下，是以能為百浴（穀）王。聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也；天下樂進而弗詀（厭）。以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。辠莫厚（乎）甚欲，咎莫僉（乎）穀（欲）得，化（禍）莫大（乎）不智（知）足。智（知）足之為足，此亙（恒）足矣。以道差人者，不穀（欲）以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗（伐），果而弗喬（驕），果而弗（矜），是能果而弗強，其事好長。士古之善為者，必非玄達，深不可誌，是以為之頌（容）；夜（豫）（乎）奴（若）冬涉川，猷（猶）（乎）奴（若）畏四（鄰），敢（嚴）乎其奴（若）客，（渙）乎其奴（若）懌，屯乎其奴（若）樸，坉乎其奴（若）濁。
竺（孰）能濁以朿（靜）者，將舍（徐）清。竺（孰）能以者，將舍（徐）生。保此道者，不欲常呈（盈）也。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為，古（故）亡敗；亡執，古（故）亡。臨事之紀，（（教）不（教），複眾之所（過）。是古（故）聖人能（輔）萬勿（物）之自肰（然）而弗能為。道亙（恒）亡慎）終女（如）（始），此亡敗事矣。聖人穀（欲）不穀（欲），不貴難得之貨，為也，侯王能守之，萬勿（物）（將）自（化）。（化）而（欲）（作），（將）貞（鼎）之以亡名之（樸），夫亦（將）智（知）足。
智（知）足以朿（靜），萬勿（物）（將）自定。為亡為，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多（難）。是以聖人猷（猶）（難）之，古（故）冬（終）亡（難）。天下皆智之為也，亞也；皆智善，此其不善也。又（有）亡之相生也，（難）惕（易）之相成也，長耑（短）之相型也，高下之相(盈)也，音聖（聲）之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之（教）。萬勿作而綽（始）也，為而弗（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯弗居也，是以弗去也。道亙（恒）亡名，仆唯妻，天地弗敢臣，侯王女（如）能獸（守）之，萬勿（物）（將）自賓。天地相也，以逾甘（露），民莫之命而自均安。
（始）折（製）又（有）名。名亦既又（有），夫亦（將）智（知）止，智（知）止所以不（殆）。卑道之才（在）天下也，猷（猶）少浴之與江（海）。有成，先天地生，敓（穆），（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）其名，（字）之曰道，（吾）（強）為之名大。大曰，曰（傳），（傳）曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中又（有）四大安，王凥一安。人（法）地，地（法）天，天（法）道，道（法）自肰（然）。天地之間，其猶（橐）（管）？虛而不屈，（動）而愈出。至虛，亙也；獸（守）中，（篤）也。萬勿（物）方作，居以須複也。天道員員，各其堇（根）。其安也，易（持）也。其未（兆）也，易（謀）也。其（脆）也，易畔也。其幾也，易（散）也。為之於其亡又（有）也，紿（治）之於其未亂。合囗囗囗囗囗囗囗，九成之台甲囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗足下，智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。〈閉〉其（兌），賽（塞）其門，和其光，迵（同）其（塵），其，解其紛，是胃（謂）玄同。
古（故）不可得而新（親），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而戔（賤）。古（故）為天下貴。以正之（治）邦，以（奇）用兵，以亡事取天下。（吾）可（何）以智（知）其肰（然）也？夫天多期（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）；民多利器，而邦慈（滋）昏。人多智（知）而（奇）勿（物）慈（滋）起，法勿（物）慈（滋）章，覜（盜）惻（賊）多又（有）。是以聖人之言曰：我無事而民自福（富），我亡為而民自（化），我好青（靜）而民自正，我穀（欲）不穀（欲）而民自樸。酓（含）惪（德）之厚者，比於（赤）子，蠆＝它弗蠚，攫鳥獸弗，骨溺（弱）菫（筋）（柔）而固。未智（知）牝戊（牡）之合（怒），精之至也。