文、武不先不窋。不窋，後稷子。窋，知律反。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。帝乙，微子父。厲王，鄭桓公父。二國不以帝乙、厲王不肖而猶尊尚之。肖，悉召反。
[疏]注“帝乙”至“尚之”。正義曰：帝乙，微子父，《宋世家》文。厲王，鄭桓公父，《鄭世家》文。微子、桓公、宋、鄭始祖也。言“宋祖帝乙，鄭祖厲王”，則二國立其廟而祖祀之，微子不先帝乙，桓公不先厲王。“猶上祖也”，言不以不肖猶尊尚之也。宋為王者之後，得祀殷之先王帝乙之廟不毀者，蓋以為其所出，故特存焉。周製，王子有功德出封者，得廟祀所出之王。魯以周公之故，得立文王之廟。襄十一年傳稱“魯為諸姬臨於周廟”。周廟，文王廟也。鄭之桓武，世有大功，故得立厲王之廟。昭十八年傳稱鄭人救火，“使祝史徙主礻石於周廟”。周廟，厲王廟也。
是以《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇後帝，皇祖後稷。”忒，差也。皇皇，美也。後帝，天也。詩頌僖公，郊祭上天，配以後稷。解，戶賣反。忒，他得反，差二也。
[疏]“魯頌”至“後稷”。正義曰：《魯頌-閟宮》之篇，美僖公之德也。上“皇皇”為美，下“皇”為君，言僖公春秋祭祀非有懈倦，其所享祀不有差忒，所祀之神，有“皇皇”之美者為君之上天，配之以君祖後稷也。
君子曰禮，謂其後稷親而先帝也。先稱帝也。《詩》曰：“問我諸姑，遂及伯姊。”《詩-邶風》也。衛女思歸而不得，故原致問於姑姊。邶音佩。君子曰禮，謂其姊親而先姑也。僖親文公父。夏父弗忌欲阿時君，先其所親，故傳以此二詩深責其意。仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠也。文仲知柳下惠之賢而使在下位。己欲立而立人。不知，音智，下同。廢六關，塞關、陽關之屬，凡六關，所以禁絕末遊而廢之。塞，悉再反。妾織蒲，三不仁也。家人販席，言其與民爭利。販，甫萬反。作虛器，謂居蔡山節藻棁也。有其器，而無其位，故曰虛。棁，章悅反。縱逆祀，聽夏父，躋僖公。祀爰居，三不知也。”海鳥曰“爰居”，止於魯東門外，文仲以為神，命國人祀之。爰居，《爾雅》一名雜縣。樊光雲“似鳳皇”。爰居事見《國語》。《莊子》雲：“魯侯禦而觴之於廟。”
[疏]“仲尼”至“知也”。正義曰：魯臣多矣，而獨譏文仲者，以文仲執國之政，有大知之名，為不知之事，故特譏之。其餘則不足責矣。《論語》稱“仁者愛人，知者不惑”。故以害於物者為不仁，闇於事者為不知。卑下展禽而不肯舉薦，廢去六關而不設防禁，妾織蒲席而與民爭利，此三事為不仁也。無其位而作虛器，不知禮而縱逆祀，不識鳥而祀爰居，此三事為不知也。注“展禽”至“立人”。正義曰：《論語》雲：“臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”又曰：“仁者，己欲立而立人。”知賢不舉，是無恕心，故為不仁也。注“塞關”至“廢之”。正義曰：昭五年傳稱孟丙仲壬之子殺豎牛於塞關之外，襄十七年傳稱“師自陽關逆臧孫”，二關見於傳，如此之屬，凡有六也。民以田農為本，商賈為末。農民力以自食，商民遊以求食。《漢書》賈誼說上曰“今區攵民而歸之農，皆著其本，各食其力。末伎遊食之民，轉而緣南畝，則畜積足矣”。杜稱“末遊”者，謂此末伎遊食之民也。《周禮-司關》“司貨賄之出入，掌其治禁”，是所以禁約末遊者，令其出入有度。今而廢之，使末遊之人無所禁約，損害農民，是不仁也。注“家人”至“爭利”。正義曰：《家語》說此事，作“妾織席”，知“織蒲”是為席以販賣之也。《大學》雲“食祿之家不與民爭利”，故以此為不仁也。注“謂居”至“曰虛”。正義曰：《論語》雲：“子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”鄭玄雲：“節，栭也，刻之為山。棁，梁上楹也，畫以藻文。”“蔡”謂國君之守龜，“山藻節棁”，天子之廟飾，皆非文仲所當有之。有其器而無其位，故曰“虛”。君子下不僣上，其居奢如此，是不知也。“海鳥”至“祀之”。正義曰：《魯語》雲：“海鳥曰‘爰居’，止於魯東門之外三日，臧文仲命國人祭之。展禽曰：‘越哉，臧孫之為政也！’夫祀，國之大節也；節，政之所成也。故製祭祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。今海鳥至，巳不知而祀之，以為國典，難以言仁且知矣。無功而祀之，非仁也；弗知而不問，非知也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸，皆知辟其災。是歲，海多大風，冬暖。”
冬，晉先且居、宋公子成、陳轅選、鄭公子歸生伐秦，取汪及彭衙而還，以報彭衙之役。卿不書，為穆公故，尊秦也，謂之崇德。成音城，本或作“戌”，音恤。選，息兗反。汪，烏黃反。為，於偽反。
襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅甥，脩昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。謂諒闇既終，嘉好之事通於外內，外內之禮始備。此除凶之即位也。於是遣卿申好舅甥之國，修禮以昏姻也。元妃，嫡夫人。奉粢盛，供祭祀。好，呼報反，注同。娶，七住反。妃，芳菲反。粢音谘。盛音成。嫡，丁曆反。共音恭。孝，禮之始也。
【經】三年，春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。沈潰。（傳例曰：“民逃其上曰潰。”沈，國名也。汝南平輿縣北有沈亭。沈，屍甚反。潰，戶內反。輿音餘，一音預。）
夏，五月，王子虎卒。不書爵者，天王赴也。翟泉之盟，雖輒假王命，周王因以同盟之例為赴。為，於偽反，又如字。本或作“來赴”。
[疏]注“不書”至“為赴”。正義曰：王子虎即王叔文公也。諡之為“文”，必當有爵。不書爵者，畿內之國不得外交諸侯。其臣不敢赴魯，必天子為之赴，赴以王子為親，不複言其爵也。翟泉之盟，子虎在列而貶之稱“人”，若王使來盟，不應貶責。不假王命，則不得與盟。故知於時輒假王命，周王遂以同盟之禮為之赴魯。傳稱“來赴，吊，如同盟，禮也。”是其來赴、往吊，皆如同盟之禮。
秦人伐晉。晉人恥不出，以微者告。
秋，楚人圍江。
雨螽於宋。自上而隋，有似於雨。宋人以其死為得天祐，喜而來告，故書。雨，於付反，注及傳同。螽音終。隋，徒火反，傳注同。祐音又。
冬，公如晉。十有二月，己巳，公及晉侯盟。
晉陽處父帥師伐楚以救江。
【傳】三年，春，莊叔會諸侯之師伐沈，以其服於楚也。沈潰。凡民逃其上曰潰。在上曰逃。（潰，眾散流移，若積水之潰，自壞之象也。國君輕走，群臣不知其謀，與匹夫逃竄無異，是以在眾曰潰。在上曰逃。各以類言之。輕，如字，又遣政反。竄，七亂反。）
[疏]“凡夫”至“曰逃”。正義曰：《公羊傳》曰：“潰者何？下叛上也。國曰潰。邑曰叛。”《釋例》曰：“眾保於城，城保於德。言上能以德附眾，以功庇下，民信其德，恃其固，故能交相依懷，以衛社稷。苟無固誌，盈城之眾，一朝而散，如積水之敗，故曰潰。潰者，眾散流遁之辭也。國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其車服，群臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，是以在眾為‘潰’，在君為‘逃’，以別上下之名，無取於別國邑也。賈、潁以為舉國曰潰，一邑曰叛。案《左氏》無此義也。傳曰‘陳侯如楚，慶氏以陳叛’，此則舉國，不必言潰也。叛者，舉城而屬他，非民潰之謂也”。是解潰逃之義也。僖五年首止之盟，“鄭伯逃歸”，襄七年鄬之會，“陳侯逃歸”，皆書於經。十年傳厥貉之會，麇子逃歸不書者，於時楚會諸侯，魯不與，楚不告，故不書也。襄十六年溴梁之會，傳稱“高厚逃歸”，不書於經者，《釋例》雲：“例之潰逃，指為一國一車一邑，君民相須為用，變文以別之也。鄭詹見囚於齊，自齊逃來，此為逸囚，無下可逃，《春秋》指事而書，所謂民逃，非在上之逃也。而賈氏複申以入例，亦不安也。”如例所言，高厚之逃，縱有師眾，止同逸囚之限，非是逃例。然鄭詹書，而高厚不書者，鄭詹為逃來向魯，故書。高厚不別赴，故不書。
衛侯如陳，拜晉成也。二年，陳侯為衛請成於晉。為，於偽反。
夏，四月，乙亥，王叔文公卒，來赴，吊如同盟，禮也。王子虎與僖公同盟於翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。傳因王子虎異於諸侯，王叔又未與文公盟，故於此顯示體例也。經書五月，又不書日，從赴也。
[疏]注“王子”至“赴也”。正義曰：隱七年傳例曰“凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名”者，指謂同盟之二君耳，不言與其父盟，得以名赴其子。但同盟稱名，則兩君相知。君既知之，則國內皆知，故彼父雖卒，得以名赴其子。此理雖爾，凡例未明。王子虎與僖同盟交，公是其同盟之子，今乃以名赴文，是其於禮合赴。此類多矣。傳囚王子虎天子之臣，異於諸侯，王叔又未與文公同盟，故於此顯示體例，則其餘從可知也。
秦伯伐晉，濟河焚舟，示必死也。取王官及郊。王官，如晉地。晉人不出。遂自茅津濟，封殽屍而還。茅津在河東大陽縣西。封，埋藏之。大音泰。遂霸西戎，用孟明也。君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也，周，備也。不偏以一惡棄其善。與人之壹也。壹，無二心。孟明之臣也。其不解也。能懼思也。子桑之忠也。其知人也。能舉善也。子桑，公孫枝，舉孟明者。解，佳買反，下同。《詩》曰“於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事”，秦穆有焉。《詩-國風》。言沼沚之蘩至薄，猶采以共公侯，以喻秦穆不遺小善。蘩音煩。沼，之紹反。沚音止。共音恭。“夙夜匪解，以事一人”，孟明有焉。《詩-大雅》。美仲山甫也。一人，天子也。“詒厥孫謀，以燕翼子”，子桑有焉。詁，遺也。燕，安也。翼，成也。《詩-大雅》，美武王能遺其子孫善謀，以安成於孫。言子桑有舉善之謀。詒，以之反。遺，唯季反。