【經】五年，春，王正月，王使榮叔歸含且賵。（珠玉曰含。含，口實。車馬曰賵。含，本亦作唅，戶暗反。《說文》作“琀”，雲：“送終口中玉。”賵，芳鳳反。）
[疏]“王使”至“且賵”。正義曰：《公羊傳》曰：“其言‘歸含且賵’何？兼之。兼之，非禮也。”賈、服雲：“含賵當異人，今一人兼兩使，故書‘且’以譏之。”案《禮-雜記》諸侯相吊之禮，含襚賵臨，同日而畢，與介代有事焉，不言遣異使也。諸侯相於，則唯遣一使，而責天子於諸侯必當異人，禮何所出而非責王也？春秋之世，風教陵遲，吉凶賀吊，罕能如禮。王之崩葬，魯多不行。魯之有喪，寧能盡至？王歸含賵二事而已。宰咺又賵而不含不至，全無所譏；不含，又無貶責。既含且賵，便責兼之不可。是禮備不如不備，行禮不如不行，豈有如此之理哉？《左傳》舉“來含且賵”、“會葬”二事，乃雲“禮也”，則二事俱是得禮，無譏兼之之意也。言“且”者，見有二禮而已。宰咺言“來歸”，此不言“來”者，《穀梁傳》曰：“其不言‘來’者，不周事之用也。賵以早，而含以晚。”其意以為含者所以實口，當及未殯而至，以其至晚，故不言“來”，以責王也。案《雜記》“含者執璧將命，坐委於殯東南，有葦席。既葬，蒲席”。然則含襚者所以助喪盡恩，示其有禮而已。既葬猶尚致之，不必以濟其用。天子之與鄰國，莫不道路長遠，赴者猶尚不至，責其未殯而來此，是理之不通也。且來者自外之文，非是褒貶之意。九年“秦人來歸僖公、成風之襚”，襚衣是斂之所用，彼最晚矣，何以複言“來”乎？言來與不言來，史異文耳。宰咺，秦人，歸之既晚，故舉其所為之人。此夫人新薨，言歸含賵，為夫人可知，故不言歸夫人含賵也。何休《膏肓》以為禮尊不含卑，又不兼二禮，《左氏》以為“禮”，於義為短。鄭康成箴雲：“禮，天子於二王後之喪，含為先，襚次之，賵次之，賻次之；於諸侯含之，賵之；小君亦如之，於諸侯臣襚之。諸侯相於，如天子於二王後，於卿大夫，如天子於諸侯，於士，如天子於諸侯臣。何休雲尊不含卑是違禮，非經意。其一人兼歸二禮，亦是為譏。”如康成言，尊不含卑，禮無其事。康成以為譏一人兼二事者，非《左氏》意也。注“珠玉”至“曰賵”。正義曰：《周禮-玉府》“大喪共含玉”。《穀梁傳》曰：“貝玉曰含。”《士喪禮》：“含用米貝。”《莊子》說發塚之事，雲“徐徐破其頰，無傷口中珠”，是含有用珠者也。故雲“珠玉曰含”。何休雲“天子以珠”，《周禮》大喪共玉，不共珠也。《莊子》所言發塚，未必發天子塚也。《雜記》雲“諸侯相含以璧”，未知何人用珠耳。《公羊傳》曰：“含者何？口實也。”孝子不忍虛其親之口，故以米貝珠玉實之，謂之飯含。《檀弓》曰：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”《士喪禮》用生稻米，是不以食道也。車馬曰賵，《公羊傳》文。
三月，辛亥，葬我小君成風。無傳。反哭成喪，故曰“葬我小君”。王使召伯來會葬。召伯，天子卿也。召，采地；伯，爵也。來不及葬，不譏者，不失五月之內。召，上照反。
夏，公孫敖如晉。無傳。
秦人入鄀。入例在十五年。鄀音若。
秋，楚人滅六。六國，今廬江六縣。廬，力居反。
冬，十月，甲申，許男業卒。無傳。與僖公六同盟。
[疏]注“與僖公六同盟”。正義曰：業以僖五年即位，其年盟於首止，八年於洮，九年於葵丘，十五年於牡丘，二十一年於薄，二十七年於宋。魯許俱在，是六同盟也。
【傳】五年，春，王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。（成風，莊公之妾。天子以夫人禮賵之，明母以子貴，故曰“禮”。）
[疏]注“成風”至“曰禮”。正義曰：傳舉二事，以一禮“結之，則含賵會葬皆得禮也。《釋例》稱“賵賻襚含，總謂之贈”。言以夫人禮贈之，指為賵含也。
初，鄀叛楚即秦，又貳於楚。夏，秦人入鄀。
六人叛楚即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。仲歸子家。
冬，楚子燮滅蓼。蓼國，今安豐蓼縣。燮，息列反。蓼音了，字或作“鄝”，音同。臧文仲聞六與蓼滅，曰：“皋陶庭堅不祀，忽諸，德之不建，民之無援，哀哉！”蓼與六，皆皋陶後也。傷二國之君不能建德，結援大國，忽然而亡。陶音遙。
晉陽處父聘於衛，反過甯，甯嬴從之。甯，晉邑，汲郡脩武縣也。嬴，逆旅大夫。嬴音盈。
[疏]注“甯晉”至“大夫”。正義曰：《晉語》說此事雲“舍於逆旅甯嬴氏”。注《國語》者、賈逵、孔晁，皆以甯嬴為掌逆旅之大夫，故杜亦同之。劉炫以甯嬴直是逆旅之主，非大夫。今刪定知不然者，若是逆旅之主，則身為匹庶，是卑賤之人，猶如重館人告文仲，重丘人罵孫蒯，止應稱人而已，何得名氏見傳？杜以傳載名氏，故為逆旅大夫。劉炫以為客舍主人而規杜氏，非也。
及溫而還，其妻問之。嬴曰：“以剛。《商書》曰：‘沈漸剛克，高明柔克。’沈漸，猶滯溺也。高明，猶亢爽也。言各當以剛柔勝己本性，乃能成全也。此在《洪範》，今謂之《周書》。漸，似廉反。注沈滯溺，一本作“帶弱”。亢，古浪反。
[疏]注“沈漸”至“周書”。正義曰：此傳引《周書》是《洪範》之“三德”也。彼說人之“三德”，乃以此言覆之。孔安國以此二句為天地之德，故注雲“沈漸謂地，雖柔亦有剛，能出金石。高明謂天，言天為剛德，亦有柔克，不幹四時”。杜以傳證人性，即以人事解之。沈漸謂人性之沈滯濡溺也，高明謂人性之高亢明爽也。滯溺者，當以剛勝其本性。亢爽者，當以柔勝其本性。必自屈矯已，乃能成全。不然，則沈漸失於弱，高明失於剛，不能保其身也。此文在《洪範》，今謂之《周書》。箕子商人所說，故傳謂之“商書”。
夫子壹之，其不沒乎？陽子性純剛。天為剛德，猶不於時，寒暑相順。況在人乎？且華而不實，怨之所聚也。言過其行。行，下孟反。犯而聚怨，不可以定身。剛則犯人。餘懼不獲其利，而離其難，是以去之。”為八年晉殺處父傳。難，乃旦反。晉趙成子、欒貞子、霍伯、臼季皆卒。成子，趙衰，新上軍帥、中軍佐也。貞子，欒枝，下軍帥也。霍伯，先且居，中軍帥也。臼季，胥臣，下軍佐也。為六年蒐於夷傳。帥，所類反，下同。蒐，所求反。
[疏]注“成子”至“夷傳”。正義曰：城濮之戰，先軫、郤溱將中軍，狐毛、狐偃將上軍，欒枝、胥臣將下軍。《晉語》雲“狐毛卒，先且居將上軍”。清原之蒐，三軍如故，趙衰、箕鄭將新上軍，胥嬰、先都將新下軍。箕之役，先軫死，先且居將中軍。不知誰代且居將上軍也。此言趙衰新上軍帥、中軍佐，並舉二官。二年彭衙之役雲“先且居將中軍，趙衰佐之”。注雲“代郤溱”。是趙衰新上軍帥、中軍佐也。
【經】六年，春，葬許僖公。（無傳。）
夏，季孫行父如陳。行父，季友孫子。秋，季孫行父如晉。
八月，乙亥，晉侯驩卒。再同盟。驩，喚官反。
[疏]注“再同盟”。正義曰：二年“及晉處父盟”，三年公“及晉侯盟”，是再同盟也。
冬，十月，公子遂如晉，葬晉襄公。卿共葬事，文襄之製也。三月而葬，速。共音恭。
[疏]注“卿共”至“葬速”。正義曰：昭三十年傳曰：“先王之製，諸侯之喪，士吊，大夫送葬。”昭三年傳曰：“昔文襄之霸也，其務不煩諸侯。君薨，大夫吊，卿共葬事。”是也。
晉殺其大夫陽處父。處父侵官，宜為國討，故不言賈季殺。
晉狐射姑出奔狄。射姑，狐偃子賈季也。奔例在宣十年。射音亦，一音夜。
閏月不告月，猶朝於廟。諸侯每月必告朔聽政，因朝宗廟。文公以閏非常月，故闕不告朔，怠慢政事。雖朝於廟，則如勿朝，故曰“猶”。猶者，可止之辭。“不告月”，月或作“朔”，誤也。“不告朔”，本或作“告月”。
[疏]注“諸侯”至“之辭”。正義曰：《周禮-大史》“頒告朔於邦國”。鄭玄雲：“天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝於廟，告而受行之。”《論語》雲：“子貢欲去告朔之餼羊。”是用特羊告於廟，謂之告朔。人君即以此日聽視此朔之政，謂之視朔。十六年“公四不視朔”，僖五年傳曰“公既視朔”是也。視朔者，聽治此月之政，亦謂之聽朔。《玉藻》雲“天子聽朔於南門之外”是也。其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟。《周禮》謂之“朝享”。《司尊彝》雲“追享，朝享”是也。其歲首為之，則謂之朝正。襄二十九年正月“公在楚”，傳曰“釋不朝正於廟”是也。告朔、視朔、聽朔，朝廟、朝享、朝正，二禮各有三名，同日而為之也。文公以閏非常月，故闕不告朔。告朔之禮大，朝廟之禮小。文公怠慢政事，既不告朔，雖朝於廟，則如勿朝，故書“猶朝於廟”，言“猶”以譏之。必於月朔為此吉朔聽朔之禮者，《釋例》曰：“人君者，設官分職以為民極，遠細事以全委任之責，縱諸下以盡知力之用，總成敗以效能否，執八柄以明誅賞，故自非機事，皆委心焉。誠信足以相感，事實盡而不擁，故受位居職者，思效忠善，日夜自進，而無所顧忌也。天下之細事無數，一日二日萬端，人君之明，有所不照，人君之力，有所不堪，則不得不借問近習，有時而用之。如此，則六鄉六遂之長，雖躬履此事，躬造此官，當皆移聽於內官，回心於左右，政之秕亂，恒必由此。聖人知其不可，故簡其節，敬其事，因月朔朝廟，遷坐正位，會群吏而聽大政，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也。乃所以考己然，又惡其密聽之亂公也，故顯眾以斷之。是以上下交泰，官人以理，萬民以察，天下以治也。文公謂閏非常月，緣以闕禮，傳因所闕而明言典製。雖朝於廟，則如勿朝，故經稱‘猶朝於廟’也。經稱‘告月’，傳言‘告朔’，明告月必以朔也。每月之朔必朝於廟，因聽政事，事敬而禮成，故告以特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔，皆同日之事，所從言之異耳。”是言聽朔朝廟之義也。《玉藻》說天子之禮，雲“聽朔於南門之外，諸侯皮弁，聽朔於大廟”。鄭玄以為明堂在國之陽，“南門之外”謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子用特牛告其帝及其神，配以文王武王。諸侯用特羊告大祖而已。杜以明堂與祖廟為一，但明堂是祭天之處。天子告朔，雖杜之義，亦應告人帝朝享，即月祭是也。《祭法》雲：“王立七廟：曰考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟，皆月祭之。二祧，享嚐乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嚐乃止。”然則天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳，皆先告朔，後朝廟。朝廟小於告朔，文公廢其大而行其小，故雲“猶朝於廟”。《公羊傳》曰：“猶者，可止之辭也。”天子玄冕以視朔，皮弁以日視朝。諸侯皮弁以聽朔，朝服以日視朝。其閏有，則聽朔於明堂，闔門左扉，立於其中，聽政於路寢門終月，故於文“王在門為閏”。