[疏]注“孟氏”至“孟氏”。正義曰：公孫敖，慶父之子。杜以慶父與莊公異母，庶長稱孟。雖強同於適，自稱為仲，以其實是長庶，故時人或稱“孟氏”。
曰：“魯，爾親也。飾棺寘諸堂阜，堂阜，齊、魯竟上地。飾棺不殯，示無所歸。寘，之豉反。竟音境。殯，必刃反。
[疏]注“堂阜”至“所歸”。正義曰：《喪大記》雲“飾棺，君龍帷。黼荒，火三列，黻三列，素錦褚，加帷磕，纁紐六。大夫畫帷。畫荒，火三列，黻三列，素錦褚，纁紐二，玄紐二”。鄭玄雲：“飾棺者，以華道路及壙中，不欲使眾惡其親也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。士布帷，布荒。君大夫加文章焉。黼荒，緣邊為黼文。畫荒，緣邊為雲氣。火、黻為列於其中耳。褚以衤親覆棺，乃加帷磕於其上。紐，所以連結帷磕者也。”《禮》之飾棺，唯有此耳。齊人教之飾棺，蓋依此大夫之製而為之飾。置諸堂阜，故為不殯，示無所歸，冀魯人哀之也。沈氏雲：“飾棺，即《雜記》雲‘諸侯死於道。其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。大夫死於道，以布為輤而行’。”義或當然。
魯必取之。”從之。卞人以告。卞人，魯卞邑大夫。卞，皮彥反。
[疏]注“卞人，魯卞邑大夫”。正義曰：治邑大夫，例呼為“人”。孔子父為鄹邑大夫，謂之鄹人，知此卞人是卞邑大夫。其邑近堂阜，故見之而告魯君。
惠叔猶毀以為請，敖卒，則惠叔請之，至今期年而猶未巳。毀，過喪禮。期，居其反。
[疏]注“敖卒”至“喪禮”。正義曰：敖卒巳向周年，猶尚毀以為請，知敖卒即請，至今未巳也。傳言“猶毀”，是不複應毀，故知“毀，過喪禮”也。劉炫雲：“敖去年九月卒，至今年夏，據月未匝，不得稱期年。”今知非者，杜以傳雲“惠叔猶毀”，據日月之久，欲盛言其遠，故雲期年。但首尾二年亦得為期年之義，劉以未周十二月而規杜氏，非也。
立於朝以待命。許之，取而殯之。殯於孟氏之寢，終叔服之言。齊人送之。書曰：“齊人歸公孫敖之喪。”為孟氏，且國故也。為惠叔毀請，且國之公族，故聽其歸殯而書之。為，於偽反。葬視共仲。製如慶父，皆以罪降。共音恭。聲己不視，帷堂而哭。聲己，惠叔母，怨敖從莒女，故帷堂。己音紀。
[疏]“帷堂”。正義曰：《檀弓》雲“屍未設飾，故帷堂。小斂而徹帷”。至大斂之節，又帷堂，以至於殯恒帷堂。《雜記》雲“朝夕哭則不帷”。今聲己恨穆伯，故朝夕哭仍帷堂。《檀弓》又雲“帷殯非古，自敬薑之哭穆伯始也”。與此相類也。敬薑者，穆伯妻，文伯歜之母也。穆伯，季悼子之子公甫靖，與敖非一人。
襄仲欲勿哭，怨敖取其妻。惠伯，曰：“喪，親之終也。惠伯，叔彭生。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。各盡其美，義乃終。佚音逸。救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親之道也。’子無失道，何怨於人？”襄仲說，帥兄弟以哭之。他年，其二子來，敖在莒所生。毋音無。說音悅。
[疏]“祭敬”至“道也”。正義曰：“祭敬”者，謂助祭於兄弟之家盡其敬也。“喪哀”者，謂兄弟死喪之事竭其哀也。“情雖不同”，謂內相怨恨。情雖不能和同，當無絕其愛，是相親之道也。
孟獻子愛之，聞於國。獻子，穀之子仲孫蔑。聞音問，或如字，下同。蔑，亡結反。或譖之曰：“將殺子。”獻子以告季文子。二子曰：“夫子以愛我聞，我以將殺子聞，不亦遠於禮乎？遠禮不如死。”一人門於句鼆，一人門於戾丘，皆死。句鼆、戾丘，魯邑。有寇攻門，二子禦之而死。遠，於萬反，下同。句，七侯反。鼆，又作“黽”，莫幸反。戾，力計反。
[疏]注“句鼆”至“而死”。正義曰：句鼆、戾丘有寇攻門不書者，服虔雲“魯國中小寇，非異國侵伐”，故不書也。
六月，辛醜，朔，日有食之，鼓，用牲於社，非禮也。得常鼓之月，而於社用牲為非禮。
[疏]注“得常”至“非禮”。正義曰：此與莊二十五年經文正同，彼傳雲“非常”，此傳雲“非禮”者，彼失常鼓之月，言鼓之為非常；此得常鼓之月，而用牲為非禮。彼雲“六月”，實是七月。傳因日月之變，以起時曆之誤，故《釋例》曰：“文十五年與莊二十五年經文皆同，而更複發傳曰‘非禮’者，明前傳欲以審正陽之月，後傳發例欲以明諸侯之禮，而用牲為非禮也。此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。”是解二傳不同之意。
日有食之，天子不舉，去盛饌。去，起呂反。饌，仕眷反。
[疏]注“去盛饌”。正義曰：《周禮》“膳夫掌王之食飲膳羞，以養王及後世子。王日一舉，鼎十有二，物皆有俎。天地有災則不舉”。鄭玄雲：“殺牲盛饌曰舉。”今雲“天子不舉”，是去盛饌、貶膳食也。
伐鼓於社，責群陰。伐，猶擊也。
[疏]注“責群陰。伐，猶擊也”。正義曰：《郊特牲》雲：“社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下，答陰之義也。”《論語》雲：“鳴鼓而攻之。”伐鼓者，是攻責之事，故雲責群陰也。日食者，陰侵陽，故責陰以救日。孔安國《尚書傳》雲：“凡日食，天子伐鼓於社，責上公。”然則社以上公配食，天子伐鼓，責群陰，亦以責上公也。諸侯用幣於社，請上公，亦以請群陰也。互相備也。
諸侯用幣於社，社尊於諸侯，故請救而不敢責之。
[疏]注“社尊”至“責之”。正義曰：昭二十九年傳曰：“封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”是社為上公之神，尊於諸侯。禮用幣者，皆是告請神明之事。以社尊，故用幣請救，而不敢攻責也。陰侵陽而請陰者，請止而勿侵陽也。
伐鼓於朝，退自責。以昭事神、訓民、事君，天子不舉，諸侯用幣，所以事神；尊卑異製，所以訓民。
[疏]注“天子”至“訓民”。正義曰：天子不舉，自貶食耳。而以為事神者，畏敬神明，乃自貶損，徹膳不舉，亦是事神之義，故通以不舉為事神也。
示有等威，古之道也。等威，威儀之等差。差，初佳反，又初宜反。齊人許單伯請而赦之，使來致命。以單伯執節不移，且畏晉，故許之。書曰：“單伯至自齊。”貴之也。單伯為魯拘執，既免而不廢禮，終來致命，故貴而告廟。為，於偽反，下“似為”同。拘音俱。
新城之盟，在前年。蔡人不與。不會盟。與音預，下同。晉郤缺以上軍下軍伐蔡，兼帥二軍。曰：“弱，不可以怠。”怠，解也。解，佳賣反。戊申，入蔡，以城下之盟而還。凡勝國，曰“滅之”；勝國，絕其社稷，有其土地。還音旋。獲大城焉，曰“入之”。得大都而不有。
[疏]“凡勝”至“入之”。正義曰：此傳已發凡例，襄十三年複發，傳雲“用大師曰‘滅’，弗地曰‘入’”。再發例者，兵之所加，不可細舉，故舉舊策之典。以例而言，用大師，起大眾，重力以陷敵，因而有之，故曰“勝國”，通以“滅”為文也。以成師重力，雖獲大城，得而弗有，故直以出入為辭，曰“入之”而已。城不包地，國不通邑，滅邑必主大師，是故再發例也。
秋，齊人侵我西鄙，故季文子告於晉。
冬，十一月，晉侯、宋公、衛侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯盟於扈，尋新城之盟，且謀伐齊也。齊執王使，且數伐魯。使，所吏反，下王使同。數音朔。齊人賂晉侯，故不克而還。於是有齊難，是以公不會。明今不序諸侯，不以公不會故。難，乃旦反，下注同。書曰：“諸侯盟於扈。”無能為故也。惡其受賂，不能討齊。惡，烏路反。凡諸侯會，公不與，不書，諱君惡也。謂國無難，不會義事，故為“惡”。不書，謂不國別序諸侯。與而不書，後也。謂後期也。今貶諸侯，似為公諱，故傳發例以明之。為，於偽反。
[疏]“凡諸侯”至“後也”。正義曰：七年“公會諸侯晉大夫盟於扈”，傳曰：“公後至，故不書所會。”因發例雲：“凡會諸侯，不書所會，後也。後至，不書其國，辟不敏也。”彼乃義事，而公後期，諱君之惡，故總稱“諸侯”。此亦總稱“諸侯”，不會，非公之罪。而經文相似，傳辯其嫌，故更複發例，而以善形惡。凡諸侯為義事聚會，而公不與，則不曆書諸國，諱君惡也。若公實與會，而亦不書諸國，為公後期也，即七年扈之盟是也。今於此會，受賂舍罪，致使魯有齊患。公雖不與，非公之罪。經與後期文同，似為公諱，故傳發例以明之。此會公雖不與，非公惡也。
齊人來歸子叔姬，王故也。單伯雖見執，能守節不移，終達王命，使叔姬得歸。
齊侯侵我西鄙，謂諸侯不能也。不能討己。遂伐曹，入其郛，討其來朝也。此年夏朝。季文子曰：“齊侯其不免乎！己則無禮，執王使而伐無罪。己音紀。使，所吏反。而討於有禮者，曰：‘女何故行禮？’禮以順天，天之道也。己則反天，而又以討人，難以免矣。《詩》曰：‘胡不相畏？不畏於天。’《詩-小雅》。女音汝。相，息亮反，又如字。
[疏]“曰女”至“道也”。正義曰：言“曰”者，原齊侯之意而為之辭也。責曹曰“女何故行禮？”謂責朝魯也。天道以卑承尊，人道以小事大。禮者自卑而尊人、朝者謙順以行禮。行禮以順天，是天之道也。“詩曰”至“於天”。正義曰：此《詩-小雅-雨無正》之篇。胡，何也。詩人責朝廷之臣，女群臣上下何以不相畏乎？女上下不相畏，乃是不畏於天也。
君子之不虐幼賤，畏於天也。在《周頌》曰：‘畏天之威，於時保之。’《詩-周頌》。言畏天威，於是保福祿。不畏於天，將何能保？以亂取國，奉禮以守，猶懼不終，多行無禮，弗能在矣。”為十八年齊弑商人傳。守，手又反。