小貝的話讓齊天翔陷入了沉思，慢慢地說：“的確這二十塊錢對誰都是可有可無的，但卻因為這二十塊錢增加了兩個人的快樂，所以快樂其實很簡單，也就印證了誠信的的定義。”齊天翔接著說：“誠信是什麼，我們可以假設，可以穿越。翻看《史記》，每每看到一世英名的霸主秦始皇的身後，以及身後僅僅幾十年所創的霸業就土崩瓦解，不僅痛恨趙高弄權、胡亥無能、李斯自私糊塗，有時也不免常常想－－假如公子扶蘇不孝，蒙恬不忠，下來的曆史將怎樣？盡管明知道這是絕對不可能的事，即使經曆了‘焚書坑儒’，但忠孝禮義的核心思想‘君讓臣死、臣不得不死，父讓子亡、子不得不亡’，還是深入人心的，也是做人的最高行為準則，這盡管不同於‘子路正冠’、‘孔融讓梨’，可能會有嬌情的成份，但古人的愚與忠是不容質疑的，萬事孝為先是古人的是非標準和道德準則，是不容褻瀆的。盡管不可能，還是不禁會冒出這種想法，以及種種的結果。首先公子扶蘇的從政經驗要優秀胡亥很多，史書記載：扶蘇溫良淳厚、所學精良，這就具備了治國理政的基本素質，而修學多年也頗有才學，協助製定度量衡和統一貨幣、文字都顯見他的才能和經驗，遠赴北方從師蒙恬戍邊，也有鍛煉和學軍的意圖，可以說贏政就有傳位扶蘇的設想，所以扶蘇即位秦帝國是時勢的選擇。再者扶蘇的溫良淳厚也十分符合修正始皇的暴政帶來的諸國危機，統治危機，乃至民族矛盾，這以後的漢唐的‘文景之治’、‘貞觀之治’無不體現了這一點。暴政收斂、還政於民、施恩於諸侯，還會有大澤鄉陳勝、吳廣的起義嗎？還會有群雄並起的局麵嗎？無論從那個角度將，一個新生的王朝也不該這麼短命的。還有七國以平，需要的就是分封和分權，扶蘇是最好的人選，這也是他與始皇矛盾所在，不當權的時候結果自然是喝叱與外放，當權時自然可以推行自己的理想。這樣不但失國的諸侯貴族可以複國，有功的大將也可以得封，這樣章翦等大將還會一戰降敵嗎？解決了治國理政的資格和方向問題，再來看看公子扶蘇不孝的理由，這也比較符合現代人的觀念，我們不是習慣了以理由開脫責任、規避道德嗎？不是有太多的決策失誤，理由都是－－由於我們對市場變化把握不夠，經濟管理能力不足雲雲。不是有博士不認父母，理由是－－由於父母常年生活在農村，沒有文化，不適應都市生活和知識圈子，所以我不能將他們接到身邊生活雲雲。不是有拋棄親生子女的母親，理由是－－我的丈夫出外打工，我沒有收入，所以。。。。。。
不能再舉例了，不然我真是不知道怎麼向扶蘇道褻瀆之罪了。首先扶蘇可以很輕鬆地以驗證旨意真偽為理由，發兵回長安就是了，旨意真，當著父親的麵自刎應命，其情其景其效果，大孝更進一層，豈不高尚的讓人落淚？結果自然是戳穿假想順利登基。其次扶蘇可以靜待時日，以觀其變，始皇暴病死在河北境內，匆匆回長安已經時日甚久，長安即到不能久不理政、見人，紙是包不住火的，何必回京途中發出的旨意也要立即遵守呢？再者扶蘇可以光明正大的清君側，立長盡管秦時尚不明確，但想長子扶蘇登基，再加上蒙恬的十萬精銳虎狼之師，攻進長安擁扶蘇即位易如反掌。還有，再不濟扶蘇可以出關自立，出了長城就是茫茫戈壁、沙漠、草原，哪裏不能暫棲一時，慢慢遣人求父親息怒，饒其不死，所謂虎毒還不食子呢，怎在這一時一事？說來說去，扶蘇、蒙恬都沒有死的必要，可他們卻遵命死了，曆史盡管留下了些許遺憾，卻也留下了大孝的史實。而這些又給我們現代人什麼啟示呢？”