認知中國傳統禮樂文化
人才與知識
作者：項陽
五禮的源頭就是周公姬旦的治禮作樂，其後3000年不斷延續了這種理念，使中國傳統文化有禮樂文化之說。
在北京房山佛子莊鄉北窖村看到了一本首抄於1627年（明代天啟丁卯）的樂譜，有80多首，至今村裏樂隊還能奏30多首。師傅口口相傳而來，因為是為神奏樂，絕對不能改。為什麼呢？他們那個地方挖煤，一定要祭窯神。這種祭祀、為神奏樂能夠活在當下，靠什麼？靠曆史上的國家禮製、當下民間禮俗，這不值得我們深思嘛？
項陽，1956年生，博士，中央藝術研究院音樂所研究員、博士生導師、代所長研究方向為中國音樂文化遺產。代表作包括：《中國弓弦樂器史》、《山西樂戶研究》、《中國音樂文物大係·山西卷》（合著）、《當傳統遭遇現代》、《以樂觀禮》、《接通的意義：曆史人類學視域下的中國音樂文化史研究》。
我們既往所了解的音樂是什麼呢？是側重於娛樂和審美。
中國音樂文化是由禮樂和俗樂兩條主導脈絡構架而成，而平常我們在生活當中所常用到的樂都是俗樂類型。我們今天講禮樂類型。
禮以及禮中用樂的觀念是逐漸形成的。禮樂是在國家規定性的禮製儀式中固化為用的樂，由禮俗上升為國家禮製。當傳統國家禮製被民間所接衍的時候便又回到民間禮俗。禮樂代表國家在場，俗樂對應世俗人情，這是兩條脈絡。
周公姬旦製禮作樂成為國家製度，其後3000年不斷延續了這種禮樂理念，使中國傳統文化有禮樂文明之謂。我們怎麼認知中國傳統禮樂文化呢？《周禮》中禮製儀式眾多，漢代以後慢慢地合並，《周禮·春官》把禮製都介紹得清楚了，漢代以後合並同類項，漸漸將多種禮儀合並為五類：吉、嘉、軍、賓、凶，所謂五禮。並不是所有的禮都用樂，但凡用樂的場合必須是禮的儀式性行為，有儀式的用樂多為禮樂。
吉禮是最核心的禮
在中國的五禮中哪一種禮最核心呢？吉禮是最核心的禮。
吉禮是什麼禮啊？吉禮就是祭禮，祭祀的禮。祭祀為祈福願景，為保風調雨順、活人平安。《左傳》說：“國之大事，在祀與戎”。國家有兩件大事，一個祭祀，一個戰爭。中國傳統社會注重祭祀，祭祀要有儀式，儀式中必須用樂，這種用樂就叫吉禮用樂。
周代國家最高祭祀儀式是怎樣的承祀對象呢？是祭天神、地祇、山川、四望、先妣、先考。這後兩個對象是祖先、人鬼。如果在座的同誌們有老家是農村的，有的家裏擺著一個神位，到了過節的時候還要祭天祭地祭祖先，當然，這人鬼不光是祖先，也包括孔子這些對社會上作出大貢獻的人。
國家最高祭祀儀式中的用樂，周代叫六樂，與上述六種特定承祀對象相對應。中國早期的樂是歌舞樂三位一體的，現代我們把舞蹈分出去了。這種歌舞樂三位一體的形式現在還有沒有啊？相當多。新疆的木卡姆就是歌舞樂三位一體，一會兒有歌，一會兒有歌跟樂的組合，舞跟樂的組合等等。
《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》為六經。樂是中國傳統文化的核心內涵，不似我們現在僅是一個enjoy的意義，曆史上的樂跟現在意義上的樂不是一個概念，我們必須把這些概念搞清楚。後來《樂經》失傳了，所以叫五經博士了。為什麼《樂經》失傳？因為樂轉瞬即逝，活態儀式中的用樂，當這個儀式不存了，樂也就不存了。
周公是中國著名的思想家，孔子很多思想是從周公來的。周公有崇聖的情結，他崇拜的是聖人。他在當時社會上各部落、氏族、方國中存在的多種樂舞形態中選出五種，這就是黃帝堯舜禹湯，周的樂舞忝列其中。黃帝的樂舞《雲門》祭天，堯的樂舞《鹹池》祭地，舜的樂舞《大韶》祭山川，禹的樂舞《大夏》祭四望，湯的樂舞《大濩》祭先妣（女性祖先）。周的樂舞《大武》祭先考（男性祖先）。這就是天神、地祇、人鬼。最高祭祀儀式中的樂舞對應天地人，我們常說天地人的概念就是這個。
禮製儀式用樂從確立後一直影響了中國三千年。但漢魏以降成了“王者功成作樂”，在這種理念下，再也不用前代的雅樂了。改朝換代必重建一套禮樂體係。雅樂為禮樂的核心，這個雅是雅正之雅。舉例說，趙宋絕對不用李唐的雅樂，如果用就等於幫前人祭祖！
除“國之大事”祭祀以外還有“國之小事”，所謂小事是小祭祀。大事是祭天、祭地、祭人鬼，國之小事用樂也是祭祀，文獻中隻說用樂，卻沒有明確用的是什麼樂。