（子魚薦：雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢？我們先說雪神何以名六。正常的雪花，一般呈六角形狀飄揚下來，這是雪神稱六的原因。古人對於雪花六角之形早已觀察了解。《韓詩外傳》：“凡草木花多五出，雪花獨六出”【見《藝文類聚》卷二“天”下】。草本之花多為五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是對雪的外部形態的描繪。又，“六”為陰極，雪為至陰之性，以“六”名雪，無論是形態，還是人們的哲學觀念，都是合適的。雪花“六出”於是成為成語，流於歌詠之中。
雪神為何姓滕？滕本為周代東方的一個諸侯小國，國王滕文公頗有知名度，《孟子》“滕文公”篇記述了他的許多事跡。但是，我們見到的滕文公與雪的關係不見於今本《孟子》，而出於一本托言孟子和學生一起寫的書：《孟子外書》。《孟子外書》的“文說篇”，有這樣一段記載：滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣請弛期，太子不許。惠子諫曰：“昔者王季葬渦山之尾，欒水齧其墓，見棺前和，文王曰：‘先君欲見群臣百姓矣。’乃出為帳三日後葬。今先公欲小留而撫社稷，故使雪甚弛期。而更為日，此文王之誌也。”孟子曰：“禮也。”
滕文公去世後下了場大雪，不便按時舉行葬禮。惠子說，這是先公【滕文公】想稍微停留一下，安撫社稷江山，所以降大雪延遲殯葬日期。這故事透露出一個重要信息：滕文公可以通過降雪改變葬期，這豈不是能夠主宰冰雪的降與停嗎？非雪神而何？因此，《孟子外書》的這個故事是滕文公成為雪神的主要依據，雪神便姓滕，而為了和《孟子》書中的那個大名鼎鼎的滕文公相區別，便與六出結合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就這樣誕生了。）
歘火、謝仙俱掌雷火；飛廉、箕伯悉是風神。
歘火：傳說中掌管雷火的神，全稱為名燮，字伯溫，為雷部主帥，形象十分猙獰威猛。
歘：xu，一聲，快速，忽然。雷火之作，因風而起，故雷部之鬼稱為歘火。
謝仙：雷部中神名，主行火。
北宋·歐陽修《跋尾·謝仙火》：“右‘謝仙火’字，在今嶽州華容縣廢玉真宮柱上，倒書而刻之，不知何人書也。傳雲：大中祥符中，玉真宮為天火所焚，惟留一柱有此字。好事者遂模於石。慶曆中，衡山女子號‘何仙姑’者，絕粒輕身，人皆以為仙也。有以此字問之者，輒曰：‘“謝仙”者，雷部中鬼也。夫婦皆長三尺，其色如玉，掌行火於世間。’後有聞其說者，於道藏中檢之，雲實有‘謝仙’名字，主行火，而餘說則無之。”
南宋·趙彥衛《雲麓漫鈔·卷二》：“嶽州華容縣玉真觀有謝仙大字，常州宜興縣善拳寺佛殿柱上有侯米謝字，湖州項王廟覺海寺亦有侯米等字，皆倒書。《六一集·跋龍書》雲：‘恐是簿筏中記號。’”
明·張岱《夜航船·天文部·雷電虹霓·謝仙》：“《國史》曰祥符中，嶽州玉仙觀為天火所焚，惟留一柱，有‘謝仙火’三字，倒書而刻之。何仙姑雲：‘謝仙，雷部，司掌火。’”
清·厲荃《事物異名錄·神鬼·雷神》：“謝仙為雷部中神名，主行火。”
飛廉：風神。傳說有一種神獸名叫“飛廉”（亦名“龍雀”），鳥身鹿首，善走，能致風氣，為風伯。
先秦·屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。”
箕伯：箕星之神，是中國最早的風神，亦被稱為“箕星”。
東漢·應劭《風俗通》：“風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣，故稱箕伯。”
晉·幹寶《搜神記·卷四》：“風伯，雨師，星也。風伯者，箕星也。雨師者，畢星也。鄭玄謂：司中、司命，文星第四，第五星也。雨師：一曰屏翳，一曰號屏，一曰玄冥。”
明·張岱《夜航船·天文部·風雲·風》載：“風，天地之使也，大塊之噫氣，陰陽之怒而為風也。《洛神賦》：‘屏翳收風’。屏翳，風師也，又名飛廉；飛廉，神禽，即箕主也。又曰：‘箕主簸揚，能致風雨。’”
明·張岱《夜航船·天文部·星·長庚》：“箕四星，為天津，後宮後妃之府，一曰天箕，主八風，凡日月宿在箕東壁翼者，風起北方，又主口舌。”
（子魚薦：在楚地，自古以鹿身雀頭的神秘怪獸飛廉為風伯。《水經注》稱飛廉以善於行走而為紂王效力，周武王擊敗了紂王，飛廉殉國自殺，天帝為他的忠誠感動，用石棺掩埋他，並使他成為風神。
漢以後飛廉與箕伯逐漸融合，並由民間人格化，形成了“白須老翁，左手持輪，右手執箑，若扇輪狀”的固定形象。唐以後，因風伯的主要職能是配合雷神、雨神幫助萬物生長，所以受到曆代君主的虔誠祭祀。然而風伯也常以颶風過境毀壞屋舍傷害人命，形成自然災害，因此被視為凶神。民間傳說中常以女性形象出現的風神“封姨”，就主要體現了風對植物生長的危害。漢·高誘所注《淮南子·本經訓》中就曾提到羿將狂暴傷害人民的風伯捆綁在青邱之澤為民除害的故事。
西漢·劉安《淮南子·本經訓》：“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食..大風..為民害。堯乃使羿..繳大風於青丘之澤..萬民皆喜，置堯以為天子。”）
列缺乃電之神；望舒是月之禦。
列缺：傳說中閃電之神。
望舒：月禦，相傳為月亮駕車的仙人，後為月亮的代稱。
先秦·屈原《楚詞·離騷》：“前望舒使先驅兮”，王逸注：“望舒，月禦也。”洪興祖補注：“《淮南子》曰：‘月禦曰望舒，亦曰纖阿。’”
甘霖、甘澍，俱指時雨；玄穹、彼蒼，悉稱上天。
霖：1，長時間連降不停的大雨。
《左傳·隱公九年》：“凡雨三日以往為霖。”
2，久旱後的大雨。常“甘霖”連用。
元·關漢卿《竇娥冤》：“作什麼三年不見甘霖降。”
澍：shu，四聲。及時的雨水。常“澍雨”、“甘澍”連用。
《後漢書·諒輔傳》：“天雲晦合，須臾澍雨。”
甘霖：久旱以後所下的雨。
甘澍：應時之雨。
《爾雅》：“久旱而雨曰甘霖；時雨滋生萬物曰甘澍。”
時雨：應時的雨水。
唐·杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲。”
明·張岱《夜航船·天文部·雨·畢星好雨》載：“月行西南入於畢（子魚注：畢，畢星也，好雨。二十八星宿按古十二州分野，畢星和昂星在趙，冀州。），則多雨。《易》曰‘雲行雨施，品物流行。’俗雲：‘雨三日以往為霖。’小雨曰霡霂，大雨曰霈，久雨為霪雨，亦曰天漏。”
（子魚薦：二十八星宿——東方七宿：角，木蛟；亢，金龍；氐，土貉；房，日兔；心，月狐；尾，火虎；箕，水豹。
北方七宿；鬥，木獬；牛，金牛；女，土蝠；虛，日鼠；危，月燕；室，火豬；壁，水獐。
西方七宿：奎，木狼；婁，金狗；胃，土雉；昴，日雞；畢，月烏；觜，火猴；參，水猿。
南方七宿：井，木犴；鬼，金羊；柳，土獐；星，日馬；張，月鹿；翼，火蛇；軫，水蚓。）
（子魚薦：星宿分野，古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。
《星經》二十八舍主十二州的分法如下：
“角亢，鄭之分野，兗州；氐房心，宋之分野，豫州；尾箕，燕之分野，幽州；南鬥牽牛，吳越之分野，楊州；須女虛，齊之分野，青州；危室壁，衛之分野，並州；奎婁，魯之分野，徐州；胃昴，趙之分野，冀州；畢觜參，魏之分野，益州；東井輿鬼，秦之分野，雍州；柳星張，周之分野，三河；翼軫，楚之分野，荊州也。”）
明·張岱《夜航船·天文部·象緯·納音五行》：“唐中和三年，浙西天鳴，聲如轉磨，無雲而雨。無形有聲，謂之妖鼓；無雲而雨，謂之天泣。”
穹：隆起、拱起。
漢·楊雄《太玄經·玄告》：“天穹隆而周乎下。”
晉·張華《壯士篇》：“長劍橫九野，高冠拂玄穹。”
蒼：青藍色、青綠色、青黑色。
《詩經·國風·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天。”
《始得西山宴遊記》：“蒼然暮色，自遠而至。”
玄穹、彼蒼：都是指天。玄，黑色；蒼，青色。
《爾雅注疏》：“穹蒼，蒼天也。（天形穹隆，其色蒼蒼，因名雲。），《詩·大雅·桑柔》雲：‘靡有旅力，以念穹蒼。’故此釋之也。詩人因天形穹隆，其色蒼蒼，故雲穹蒼。”
雪花飛六出，先兆豐年；日上已三竿，乃雲時晏。
六出：空中水氣受強寒結成六角形晶體而下墜，故說雪花飛六出。
《韓詩外傳》：“凡草木花，多五出，雪花獨六出。”
明·張岱《夜航船·天文部·雪霜·滕六降雪》載：“六，陰極之數，立春則五出矣。”
三竿：形容太陽已升的很高，時間已經接近中午。
《南齊書·天文誌》：“日出高三竿。”
晏：晚。
東漢·班固《漢書·東方朔傳》：“大官丞日晏不來。”
時晏：時候不早。
蜀犬吠日，比人所見甚稀；吳牛喘月，笑人畏懼過甚。
蜀犬吠日：蜀地山高霧大，見陽光較少，每至日出，則群犬疑而吠之。比喻少見多怪。
唐·柳宗元《答韋中立論師道書》：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。”
唐·韓愈《與與韋中立論師道書》：“蜀中山高霧重，見日時少，每至日出，則群犬疑而吠之也。”