公孫接和田開疆感到十分慚愧，公孫接說道：“我的勇敢不如你，功勞也不如你。但我卻居功恃勇，毫不謙讓地拿了一顆桃子，是貪功的小人。但我不是懦夫，敢作敢當。”說完交出桃子，拔出劍自殺了。田開疆也一聲不響地交出桃子，拔劍自殺。古冶子看著兩具屍體和兩顆桃子說：“我們三人本來親如兄弟，現在為了爭這兩顆桃子，你們兩人都被我逼得自殺了。我如果獨活，是不仁，我自吹自擂而羞辱勇士，是不義，知道自己做錯了事還不肯死，就是不勇。”他把兩顆桃子放在兩具屍身上，也舉劍自殺了。使者回宮向齊景公報告：“三個人都死了！”齊景公長歎一聲，下令將他們厚葬。）
南宋·朱熹《與陳侍郎書》：“而二公在朝，天下望之，屹立若中流之砥柱，有所恃而不恐。”
黑子彈丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之區。
黑子：黑色的痣。
彈丸：1，彈弓所用的鐵丸或泥丸。2，像彈丸那麼小的地方。
西漢·司馬遷《史記·平原君虞卿列傳》：“此彈丸之地弗予，令秦來年複攻王，王得無割其內而媾乎？”
黑子彈丸：喻極小。
北周·庾信《哀江南賦》：“地惟黑子，城猶彈丸。”
要害：1，人體上能致命的部位。2，比喻重要的部分或軍事上重要的地點。
《後漢書·來歙傳》：“臣夜入定後為何人所賊傷，中臣要害。”
獨立難持，曰一木焉能支大廈；英雄自恃，曰丸泥亦可封函關。
“獨..廈”：一根木頭支不住高大的房子，比喻一個人的力量單薄，維持不住全局。
隋·王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也。”
（子魚注：南北朝宋順帝的時候，蕭道成把持政權，殺害忠良，橫行恣肆，大有篡奪王室的企圖。當時大臣袁粲和齊東兩人，秘密商量要殺死蕭道成，但事機不密，反被蕭道成的同黨褚淵知道了，把秘密告訴蕭道成。道成十分惱怒，立刻派部將戴僧靜率鄰了很多人馬去攻打袁粲，把城池團團圍住了。
這時，袁粲對他的兒子袁最說：“我明知道一根木柱不能支持一座大廈的崩塌，但為了名譽義節，不得不死守下去。”後來，戴僧靜率領部下越牆衝進城裏去，在敵人的刀槍劍戟下，袁最勇敢地用身體去掩護他的父親。這時，袁粲對他的兒子袁最說：“我是個忠臣，你是個孝子，我們死而無愧。”結果他們父子倆都犧牲了。）
丸泥亦可封函關：即成語“丸泥封關”。丸泥，一點泥，比喻少。封，封鎖。形容地勢險要，隻要少數兵力就可以把守。
《後漢書·隗囂傳》：“初，囂與來歙、馬援相善，故帝數使歙、援奉使往來，勸令入朝，許以重爵。囂不欲東，連遣使深持謙辭，言無功德，須四方平方，退伏閭裏。五年，複遣來歙說囂遣子入侍，囂聞劉永、鼓寵皆已破滅，乃遣長子恂隨歙詣闕。以為胡騎校尉，封鐫羌侯。而囂將王元、王捷常以為天下成敗未可知，不願專心內事。元遂說囂曰：‘..元請以一丸泥為大王東封函穀關，此萬世一時也。’”
函關：即函穀關，在今河南靈寶東北。
事先敗而後成，曰失之東隅，收之桑榆；事將成而終止，曰為山九仞，功虧一簣。
東隅：東方，太陽升起的地方。
明·張岱《夜航船·天文部·象緯·日月》曰：“東隅，日出之地。”
桑榆：西方，日落之處，日落時太陽的餘光照在樹稍上，因此用桑樹和榆樹表示日落的地方。
西漢·劉安《淮南子》曰：“日入崦嵫，經細柳入虞泉之汜，曙於蒙穀之浦，垂景在樹端，謂之桑榆。”
失之東隅，收之桑榆：比喻開始在這一方麵失敗了，最後在另一方麵獲得勝利或補償。
明·張岱《夜航船·天文部·象緯·東隅桑榆》載：“馮異大破赤眉，光武降書勞之曰：‘赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼澠池，可謂失之東隅，收之桑榆。’”（子魚注：《後漢書·馮異傳》亦載。）
仞：古時長度單位。八尺為一仞。一說七尺，也有以五尺六寸或四尺為一仞的。古代尺度不同，一尺的長短也不一致，通常一仞相當於一個成年人向兩側伸開兩臂後，從左手手指到右手手指之間的距離。
（子魚注：雖然古代尺度不太一樣，但比較認同的說法還是一仞相當於八尺左右，當然古代一尺與現在一尺的長度又不一樣，大體是現在長度的三分之二，約二十三厘米。大家一定要注意這一點，不然會鬧笑話的。找兩個人舉例子，《三國演義》上說諸葛亮身長八尺，麵如冠玉，綸巾鶴氅，飄飄然有神仙之概，按現在說有一米八四左右；關羽關雲長，身長九尺，髯長二尺，按現在說來也不低了，兩米左右，胡子也有半米長。可要是不注意古今尺度的話，那諸葛亮的身高是兩米七左右，關羽三米來高，胡子將近七十公分長，倆人都能進籃球隊了。再說這個一仞，雖然是成年人兩臂伸開的長度，最好是那種身材不高不矮的成年男人才算合適，武大郎也是成年人，但他是“三寸丁古樹皮”，跳起來沒有別人趴著高，他不能算；關雲長也是成年人，但身長九尺，張開胳膊能抱天的人物，也不能算；再說劉備身高七尺五寸，合一米七左右，按說正好合適，可他有些畸形，胳膊長得像長臂猿，也不能算數；倒是他祖宗光武帝劉秀，身長七尺二寸，合一米六六，正好合適。）
虧：欠缺。
簣：盛土的籃子。
為山九仞，功虧一簣：比喻做一件事隻差最後一點努力未能完成。多含惋惜意。
《尚書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”言堆九仞高的土山，就算隻差一筐土，也不能算是完成。
《論語·子罕》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。’”
以蠡測海，喻人之見小；精衛銜石，比人之徒勞。
蠡：li，二聲，用葫蘆做的瓢。
以蠡測海：用葫蘆做的瓢來量海，比喻以淺陋之見揣度事物，觀察和了解很狹窄很片麵。
漢·東方朔《答客難》：“語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鍾。豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？”
精衛：古代神話中所記載的一種鳥。相傳是炎帝的少女，由於在東海中溺水而死，所以死後靈魂變成了一隻精衛鳥，鍥而不舍、不知疲倦地到西山采集石子和樹枝銜在嘴裏丟向東海。
精衛銜石：精衛銜來木石，想要填平大海。
《山海經·北山經》：“炎帝之女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。”
明·張岱《夜航船·四靈部·飛禽·精衛鳥》：“炎帝女溺死渤海中，化為精衛鳥，日銜西山木石，以填渤，至死不倦。”
跋涉謂行路艱難，康莊謂道路平坦。
跋涉：登山為跋，過河為涉。形容遠道奔波之苦。
《詩經·鄘風·載馳》：“大夫跋涉，我心則憂。”
（子魚注：《馳載》寫的是衛宣薑的女兒、許穆公的妻子許穆夫人，在狄人伐衛，衛師敗亡，衛懿公被殺，衛國處於風雨飄搖之際，不顧許國國君的阻撓，毅然返衛，吊唁衛君，並呼籲同情衛國的大邦救援的故事。“大夫跋涉，我心則憂”一句寫的就是許穆夫人焦急地要趕往衛國，許國大夫跋山涉水趕來傳達許穆公的命令，不準許穆夫人回國吊唁。
《列女傳·仁智傳·許穆夫人》：“許穆夫人者，衛懿公之女，許穆公之夫人也。初許求之，齊亦求之，懿公將與，許女因其傅母而言曰：‘古者諸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，係援於大國也。言今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境有寇戎之事，維是四方之故，赴告大國，妾在，不猶愈乎！今舍近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？’衛侯不聽，而嫁之於許。其後翟人攻衛，大破之，而許不能救，衛侯遂奔走涉河，而南至楚丘。齊桓往而存之，遂城楚丘以居。衛侯於是悔不用其言。當敗之時，許夫人馳驅而吊唁，衛侯因疾之，而作詩雲：‘載馳載驅，歸唁衛侯，驅馬悠悠，言至於漕，大夫跋涉，我心則憂，既不我嘉，不能旋反，視爾不臧，我思不遠。’君子善其慈惠而遠識也。”）
先秦·左丘明《左傳·襄公二十八年》：“跋山涉水，蒙犯霜露。”
宋·吳曾《能改齋漫錄·事實二》：“過家上塚，懇章盡得於哀榮；跋山涉川，之任敢辭於艱險。”
康莊：平坦，通達。
康莊大道：寬闊平坦，四通八達的大路。常比喻美好的前途。
《爾雅·釋宮》：“一達謂之道路（長道），二達謂之歧旁（謂歧道旁出），三達謂之劇旁（劇，極。），四達謂之衢，五達謂之康《史記》所謂康莊之衢。），六達謂之莊，七達謂之劇驂（三道交，複有一岐出者。），八達謂之崇期（四道交出。），九達謂之逵（四道交出，複有旁通。）。”
《爾雅注疏》：“。一達長道謂之道路．歧分二達者謂之歧旁，言歧道旁出也。歧分三達者謂之劇旁。孫炎雲：‘旁出歧多，故曰劇。’交道四達謂之衢。交道四出，複有一旁達謂之康。孫炎雲：‘康，樂也，交會樂道也。’交道六出謂之莊。孫炎雲：‘莊，盛也，道煩【煩，通“繁”】盛。’三道交出，複有一歧出者謂之劇驂。四道交出謂之崇期。四道交，複有一歧出者謂之逵。”