唐·杜甫《牽牛織女》：“牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。”
唐·孟郊《七夕》：“河邊織女星，河畔牽牛郎。未得渡清淺，相對遙相望。”
（子魚注：相傳七月七日晚是牛郎織女相會的日子。牛郎織女的傳說，最遲在漢代就已流傳。至魏晉南北朝時，這個傳說又有所發展。晉傅玄《擬天問》說：“七月七日，牽牛、織女會天河。”南朝·梁·吳均《續齊諧記》說：“桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟子曰：‘七月七日織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣。’弟問曰：‘織女何事渡河？去當何還？’答曰：‘織女暫詣牽牛。吾複三年當還。’明日失武丁。至今雲織女嫁牽牛。”從上述兩個記載看，有關牛郎織女的傳說，至魏晉南北朝時已經發展成七月七天河相會，織女嫁牽牛的神話故事了。
——摘自史仲文、胡曉林主編《中國全史·中國魏晉南北朝習俗史》）
乞巧：我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎後，雲錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，隻許兩人每年農曆七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，隻許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
（子魚注：乞巧節，又稱七夕節、少女節、雙七節等，是我國傳統節日之一。它來源於人們對天體星辰的崇拜，其節日文化屬萬物有靈和自然崇拜的文化範疇。在乞巧節的各種節日文化活動中，不僅帶有祭祀牛郎織女的拜禮之意，同時婦女們還乞求智巧諸事，並預卜自己未來的命運。七夕時觀牛郎織女相會，並穿針乞巧在民間各地頗為盛行，各式各樣的乞巧活動也很多。早在宋代時就已時興的乞巧與供奉摩喉羅的習尚直到明代仍很盛行，並賦予新的特色。則《西湖遊覽誌餘·熙朝樂事》雲：“七夕，人家盛設瓜果酒肴於庭心或樓台之上，談織女渡河事。婦女對月穿針，謂之乞巧。或以小盆盛蜘蛛，次早觀其結網疏密，以為得巧多寡。市中以土木雕塑孩兒，衣以彩服而賣之，號為‘摩喉羅’。”尤其值得注意的是，《帝京景物略》中記載的七月七日中午丟巧針的風俗較有新意。該書《春場》條載：“七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生麵，繡針投之則浮。則看水底針影，有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。婦或歎，女有泣者。”這些民間廣為流傳的各種有趣的乞巧活動，從一個方麵反映了我國廣大婦女對自己的生活的純摯美好的追求。
——摘自史仲文、胡曉林主編《中國全史》）
（子魚注：乞巧主要是婦女的活動。中國封建社會，工針繡為女子的一大美德，因此女人們願借神的力量使自己有一雙靈巧之手。守夜則有更多的男子參加。七夕之夜，月朗風清，一家人坐在月下，女子乞巧，男子乞福，也別有一番節日情趣。）
（子魚注：還記得在我小時候，七夕那天村裏的老人們說晚上隻要悄悄躲在黃瓜豆角架下就能聽見織女坐在那裏哭。當時還覺得自己知道了一個天大的秘密。好不容易挨到了晚上，吃過晚飯就自己偷偷跑到村子西邊的菜園子裏躲了起來，一躲就是大半天，始終不見織女出來。第二天我問：“我躲了那麼久怎麼沒聽見織女哭？”老人說：“那你聽見啥了？”我說：“我就聽見蚊子叫了。”老人哈哈大笑，說：“那不就是織女在哭嘛！”我頓時明白了過來，我說怎麼今天胳膊上的疙瘩格外多呢。）
西漢·劉歆《西京雜記·七夕穿針開襟樓》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”
南朝·梁·宗懍《荊楚歲時記》載：七夕之夜，“婦人結彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧”。
唐·崔顥《七夕》：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”
唐·祖詠《七夕》：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。”
北宋·錢惟演《戊申年七夕》：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”
明·張岱《夜航船·天文部·秋·乞巧》：“唐玄宗以七夕牛女相會，命宮中作高台，陳瓜果於上。宮人暗中以七孔針引彩線穿之，以乞天巧，穿過者以為得巧。又以蜘蛛納小金盒中，至曉，開視蛛絲之稀密，又為得巧之多寡。”
明·張岱《夜航船·天文部·秋·得金梭》：“蔡州丁氏女精於女工，每七夕禱以酒果，忽見流星墜筵中。明日，瓜上得金梭。自是巧思益進。”
宋·楊璞《七夕》：“未會牽牛意如何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不知人間巧已多。”
中秋月朗，明皇親遊於月殿；九日風高，孟嘉帽落於龍山。
明皇：即唐玄宗李隆基。
遊於月殿：唐玄宗中秋賞月，天師申元之有道術，將手杖化為橋，引玄宗到月宮遊玩，玄宗覺得月宮的音樂很好聽，回來後就憑記憶譜寫了一首《霓裳羽衣曲》。
《太平廣記·神仙二十二·羅公遠》：“羅公遠，本鄂州人也..。開元中，中秋望夜，時玄宗於宮中玩月。公遠奏曰：‘陛下莫要至月中看否？’乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請玄宗同登。約行數十裏，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠曰：‘此月宮也。’見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：‘此何曲也？’曰：‘《霓裳羽衣》也。’玄宗密記其聲調，遂回，卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調作《霓裳羽衣曲》。”
《逸史》：“羅公遠天寶初侍玄宗，八月十五日夜，宮中玩月，曰：‘陛下能從臣月中遊乎？’乃取一枝桂，向空擲之，化為一橋，其色如銀。請上同登，約行數十裏，遂至大城闕。公遠曰：‘此月宮也。’有仙女數百，素練寬衣，舞於廣庭。上前問曰：‘此何曲也？’曰：‘《霓裳羽衣》也。’上密記其聲調，遂回橋，卻顧，隨步而滅。旦諭伶官，象其聲調，作《霓裳羽衣曲》。”
明·張岱《夜航船·天文部·秋·遊月宮》：“開元二年八月十五夜，明皇與天師申元之遊月宮，及至，見大府，榜曰“廣寒清虛之府”，翠色冷光相射，極寒，不可少留。前見素娥十餘人，皆皓衣，乘白鸞，笑舞於廣寒大桂樹之下，音樂清麗。明皇製《霓裳羽衣曲》以記之。一說葉靜能，一說羅公遠，事凡三見。”
九日：即九月九日重陽節。九月九日又稱“重陽”。古人認為“九”為陽數，此日日月都為九，故有此稱。重陽在魏晉南北朝時期也是一個比較隆重的節日，此節習俗，既反映曆史傳統，又體現時代特色，既有官方的慶典，又有民間的活動。
孟嘉：晉代人，桓溫的參軍。
落帽：重陽節那天，孟嘉隨桓溫登龍山，帽子被風吹落卻沒有感覺到，桓溫教人不要告訴他，良久才讓人還給他，並命孫盛屬文嘲笑了他一番。
《晉書·孟嘉傳》：“孟嘉字萬年，江夏鄳人，吳司空宗曾孫也..。後為征西將軍桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏並著戎服，有風至，吹孟嘉帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四座嗟歎。”
明·張岱《夜航船·天文部·秋·落帽》載：“孟嘉為桓溫參軍，重九日宴姑孰龍山，風吃落帽。溫敕左右勿言，良久取之還，令孫盛作文嘲之。”
秦人歲終祭神曰臘，故至今以十二月為臘；始皇當年禦諱曰政，故至今讀正月為征。
臘：祭名，古代十二月對眾神的一種祭祀。夏朝稱“清祀”，殷朝稱“嘉平”，周朝稱“大蠟”，也稱“臘”，始皇改稱“嘉平”，漢朝又改稱“臘”。臘祭過後，就進入新歲。古人對“臘”有兩種解釋，一雲“臘”的意思是獵，獵取禽獸，祭祀祖先。一雲“臘”的意思是接，新歲、舊歲交替之際，廣祭百神以報功。後來就稱十二月為臘月。
西漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀》：“三十一年十二月，更名臘曰‘嘉平’。”
南朝·宋·裴駰《史記集解》：“集解太原真人茅盈內紀曰：‘始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父濛，乃於華山之中，乘雲駕龍，白日升天。先是其邑謠歌曰“神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平”。始皇聞謠歌而問其故，父老具對此仙人之謠歌，勸帝求長生之術。於是始皇欣然，乃有尋仙之誌，因改臘曰“嘉平”。”
唐·司馬貞《史記索隱》：“廣雅曰：‘夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“大蠟”，亦曰“臘”，秦更曰“嘉平”。’”
（子魚注：臘月還有一個“臘日節”。臘日節是我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的臘月舉行，南北朝時臘日已固定在農曆十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥後也滲入臘日習俗。）
（子魚注：臘日是中國古老的節日之一，據《風俗通義》記載，夏朝稱臘日為清祀，殷商稱其為嘉平，周朝則稱為大蠟，可見其曆史淵源之久遠。
臘日是一年中的大祭之日，祭祀的對象是先祖和百神。東漢時，韓卓的家奴於臘日竊食祭其先人，被抓住。韓卓很賞識其孝心，當即命人將其釋放。為祭先人，奴仆冒險去竊，主人卻給以寬宥，可見當時人們對臘日祭先人的重視。
臘日又是家人團聚的日子。三國時，王朗十分推崇華歆。華歆臘日招集家人子侄宴飲，王朗亦效仿。晉時有個隱士名範喬，臘日前夕，同鄉之人盜伐其樹。有人將盜者告訴範喬。範喬裝作不知，盜樹者聞知反大覺慚愧，便承認是自己所為。範喬不但不怪罪，反而安慰他說：“你節日伐樹取柴，是要與父母團聚歡娛，有什麼可慚愧的？”
臘日逐除也是一項傳統習俗，直到兩晉時仍被沿襲。南北朝時，民間的逐除被定在十二月初八。南朝·梁·宗懍《荊楚歲時記》載：“十二月八日為臘日。諺語：‘臘鼓鳴，春草生。’村人並擊細腰鼓、戴胡公頭及作金剛力士以逐疫，沐浴轉除罪障。”這是關於臘八節的較早的文獻記載。