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3、提倡人倫價值，強調個人在人倫關係中應盡的道德責任
《尚書》中就提出了“五教”（父義、母慈、兄友、弟悌、子孝），（《尚書.堯典》）確立了以家庭為本位、以血緣為紐帶的五種人倫關係的道德要求。孔子進一步提出了封建社會中最基本的“君君臣臣，父父子子”（《論語.顏淵》）的原則，認為“君”和“臣”都應當按照自己的社會地位去履行自己的義務。“君使臣以禮，臣事君以忠”，（《論語.泰伯》）進一步規範了君臣之間相互關係中各自應有的態度。對於君臣之間的關係，墨子以“兼愛”出發，強調人倫關係的各方，都要盡力履行自己的責任。他認為“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”，對中國自西周以來的父慈、子孝、兄友、弟悌的思想作了進一步的發揮。孟子提出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”（《孟子.離婁下》）的思想，認為君和臣都有其應當履行的道德義務，如果國君不能對臣下盡自己的義務，就會受到臣子的嚴厲的報複。孟子還提出了“父子有親、君臣有義、長幼有序、朋友有信、夫婦有別”的五倫關係，並提出了處理這些關係的原則，對維護封建社會中人際關係的和諧，起到了重要的作用。對於“五倫”關係中維護封建的等級關係的糟粕，我們必須加以摒除，但對其中的合理因素，應當加以批判地吸收。父母子女之間、上級和下級之間、丈夫和妻子之間、長輩和幼輩之間、朋友和朋友之間，都應該根據社會主義的新興人際關係，建立起新的道德原則，對於五倫關係中的父子有親、長幼有序和朋友有信等，如能賦予符合時代要求的新的意義。對於維護和改善社會主義社會中的人倫關係，仍有不可忽視的重要作用。
在中國傳統道德的“五倫”關係中，尤重父母與子女之間的人倫關係。“父慈子孝”，是對“父子有親”的進一步的解釋。“孝”被作為一切道德的根本。一個人隻有能“善事父母”，才能對他人有信，對國家盡忠。孔子的學生有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其未仁之本與。”（《論語.學而》）孝順父母就不會犯上，顯然，在當時是為了維護統治階級的利益，但同時也強調了“孝”是“仁”的根本，隻有作到了“孝”，即在家庭重能“善事父母”才能正確地對待他人、對待社會。中國傳統倫理中把“善事父母”看作是衡量一個人的道德水平的最基本的前提，把對待父母的態度作為處理一切人與人之間的基礎，這一思想，是有著合理因素的。“善事父母”，並不意味著無原則的順從，對父母的錯誤，也應當提出批評，進行諫諍。但是，在維護等級製度的社會裏，中國傳統倫理道德中的“孝”，不可避免地打上了“為尊者諱”的烙印，在尊者與卑者的關係中，總是要壓製卑者的權利。特別是隨著中國封建社會的發展，經過西漢懂仲舒和宋明理學家的扭曲，對孝更作為絕對化和片麵化的解釋，這是我們在今天應當加以批判的。
在建設社會主義的新時期，在家庭倫理關係中強調父母應該關心、愛護、養育、教育自己的子女，而子女應當孝敬自己的父母，體貼自己的雙親，並在父母年老喪失勞動能力的情況下，要主動擔負起贍養父母的義務，這對於維護社會的安定、和諧和社會的整體利益，仍然是非常重要的。